«Понятие «памятник» в социально-философском знании»
Понятие «социальная память» в современном гуманитарном знании достаточно хорошо распространено. Упоминания об обозначаемом данным понятием явлении встречается в современных исследованиях достаточно часто, но без терминологического единства, так можно встретить «коллективную память», «историческую память», «социально-историческую память».
Интерес к данному феномену появляется в начале ХХ в. и начинается с работ Ч. Х. Кули, Дж. Г. Мида, Э. Дюркгейма, М. Мосса, но его разработка связана с именем М. Хальбвакса, который впервые вводит понятие «коллективной памяти» и соотносит его с «исторической памятью».
Собственно философский подход представлен работами Я. К. Ребане и В. А. Колеватова. Но если первый использовал данное понятие как вспомогательный философско-методологический принцип для анализа процесса познания, то второй уже ставит вопрос о статусе данного понятия и относит его к числу общенаучных.
Социальная память по своей структуре, если ее рассматривать в вертикальной проекции, – это передаваемая с помощью социально-культурных средств из поколения в поколение, накопленная в ходе историко-культурного развития ценностно-познавательная информация, отображающая различные сложившиеся фрагменты объективной и субъективной реальности. В горизонтальном плане социальная память представляет собой специфическую часть социально-значимой информации, передаваемую в единовременной плоскости от индивида к группе, этносу, обществу с обратной связью и взаимовлиянием. Именно через социальную память обществом осуществляется процесс фиксации и преобразования в общезначимой форме результатов коллективной деятельности.
Трансляция социальной памяти происходит с помощью определенных знаковых систем, которые мы можем назвать памятниками. Именно памятник является связующим звеном между цивилизациями, общественными структурами и непосредственно поколениями людей.
Вполне правомерно было бы предположить, что в социологии присутствуют уже отработанные методики в изучении проблемы отношения того или иного социального субъекта к культурному наследию и памятнику истории и культуры. В 1996 г. выходит в свет специальный выпуск журнала «Качественная социология» Британской социологической ассоциации под общим заглавием «Коллективная память», содержащий работы по социологии памяти и социологии прошлого. В 1998 г. в «Социологических исследованиях» была учреждена рубрика, посвященная проблеме исторической социологии, где рассматриваются проблемы связанные с социальным наследованием.
Ж. Т. Тощенко отмечает, что у нас данная отрасль социологии до сих пор в должной мере не развита, хотя и представлена работами ряда ученых – М. Н. Губогло, Е. И. Пивовар, А. А. Соколов, В. В. Иванов, Б. М. Миронов. Сегодня эта традиция находит продолжение в пока немногочисленных, но серьезных работах современных социологов, например В. И. Меркушина, Р. А. Ханаху, О. М. Цветкова.
Наиболее значимой, по мнению большинства социологов, является концепция А. Моля. Исследуя феномен культуры, А. Моль вводит понятие «память мира», под которым подразумевается определенная «сеть знаний», формируемая из множества производимых обществом материалов культуры.
Таким образом, каждый из подходов рассматривает проблему под специфическим углом зрения, соответствующим предмету и методам, используемым в данной научной отрасли знания. Так же, как существуют разные имена для рассматриваемого явления, существуют и различные причины интереса к нему в разных отраслях знания. Нельзя не отметить усилившийся интерес к историческому прошлому, что естественно в условиях острой потребности в мировоззренческих ориентирах.