«Памятник в системе категорий культурологического знания»
В данном контексте наиболее значительной является концепция Ю. М. Лотмана. По его мнению, с точки зрения семиотики, пространство культуры может быть определено как пространство некоторой общей памяти, то есть пространство, в котором некоторые общие «тексты» могут сохраняться и быть актуализированы. Но память культуры внутренне разнообразна и существует ряд частных «диалектов памяти», соответствующих внутренней организации коллективов, составляющих мир данной культуры.
Лотман выделяет «память информативную» и «память креативную», примером которой являются памятники искусства. И здесь работает вся толща «текстов», и тезис «самый новый – самый ценный» явно неуместен. Диссертант, разделяя точку зрения Лотмана, отмечает, что на примере истории искусств наиболее ярко проявляется колебательный волнообразный процесс, где на смену культурного «забывания» (деактулизации) приходит процесс культурного «припоминания» (актуализации). В данном случае мы имеем дело со всеми «текстами», накопленными на протяжении веков, а не за отрезок, равный нескольким поколениям. И иногда без видимой причины какой-то «пласт» поднимается на поверхность в тот или иной период развития общества.
M с пристрастиями общественного мнения. Памятник является своего рода отражением, в котором коллективное сознание находит свои собственные
Рассматривая памятник в культурологическом аспекте, можно отметить, что на протяжении всей истории культуры постоянно находят, откапывают из запасников «неизвестные» памятники прошлого. В литературоведческих изданиях можно столкнуться с заглавиями «Неизвестный памятник средневековой поэзии» или «Еще один забытый писатель ХVШ века». Таким образом, каждая культура определяет свою парадигму того, что следует помнить (то есть хранить), а что подлежит забвению.
В рамках культурологического подхода можно выделить исследователей, чьи работы посвящены культурному наследию (П. В. Боярский, Ю. А. Веденин, Э. А. Баллер), которое близко по терминологическому значению с понятием «памятник». Они определяют культурное наследие как совокупность результатов материального и духовного производства прошлых исторических эпох, а в более узком смысле – сумма доставшихся человечеству от прошлых эпох культурных ценностей, подлежащих критической оценке и пересмотру, развитию и использованию в контексте конкретно-исторических задач современности. Культурное наследие не может существовать вне ценностей, присущих данному обществу, в связи с чем, аксиологическая трактовка наследия, на наш взгляд, является более приоритетной. Включенность объектов жизненной среды (наследия) в мир субъекта переживается, рефлексируется, происходит его эмоциональная идентификация со средовыми объектами, они становятся значимыми, ценными, «своими». Степень включенности отдельных средовых объектов (и объектов наследия как их разновидности) в повседневную жизнь человека различна: одни из них являются объектами активного средового восприятия, другие находятся на его периферии.
Таким образом, восприятие жителями, например, городов окружающей их среды зависит от окружающих их «памятников», а программы городского развития нуждаются в социо-культурном по содержанию обосновании. Тот факт, что сохранение природного наследия необходимо, поскольку оно невосполнимо и является необходимым условием существования человека, знают все. Но обращение к культурно-историческому наследию как фактору, обеспечивающему существование социальной структуры, не является общепринятой и неоспоримой установкой.
Отмечается, что сегодня существует целый ряд сложных, трудно решаемых проблем в сфере культурного наследия: продолжающееся разрушение памятников истории и культуры, принявшее в последние годы катастрофический характер; нарушение природных систем и усиление хозяйственной эксплуатации многих историко-культурных территорий; оскудение духовной культуры общества, что ведет к личностной деградации; разрушение традиционных форм культуры, целых пластов национальной культуры; исчезновение традиционных форм хозяйственной деятельности, что приводит к прерыванию культурного взаимодействия между поколениями.
Понятие «культурного наследия» всегда рассматривалось в рамках проблемы, связанной с его охраной на государственном уровне. Исследователи не рассматривали эмоционально-ценностный компонент в интерпретации артефактов и текстов наследия. По мнению социологов, именно он формирует приятие или неприятие обществом культурных ценностей прошлого. Сохранение наследия возможно лишь в случае, когда оно становится элементом жизненной среды, оставаясь за ее пределами, памятник неизбежно превращается в материальный артефакт.
Таким образом, несмотря на ценные идеи культурологического анализа, понятие «памятник» используется только в инструментальном плане, его социальный контекст остается не изучен.