- •Введение
- •Глава I
- •1 .1. Материализм
- •1.2. Идеализм
- •Каково основное утверждение идеализма? Чем является физиче ский или материальный мир, с его точки зрения?
- •Почему можно утверждать, что идеалистические воззрения близки к религиозным?
- •Что говорят идеалисты о познании мира?
- •1.3. Дуализм
- •1.4. Философия тождества
- •Глава II
- •2 .1. Мифология — колыбель философии
- •2.2. Идеи о Брахмане и атмане в индийской философии
- •2.3. Буддизм о преодолении желаний
- •2.4. Конфуцианство о небесном порядке вещей
- •2.5. Даосизм о всеобщей предопределенности
- •Глава III а нтичная философия
- •3 .1 .«Золотой век» человечества
- •3.2. Милетская школа и Пифагор о первоначале мира
- •5. Каковы основные идеи Гераклита? Как вы понимаете тезис о единстве и борьбе противоположностей!'
- •3.4. Атомистическое учение
- •3.5. Сократ и софисты: майевтика против релятивизма
- •3.6. Платон и Аристотель: идеализм и дуализм
- •3.7. Эпикурейцы, стоики, скептики, киники: поиски счастья
- •Глава IV
- •4 .1. Основные идеи патристики
- •4.2. Схоластика и мистика
- •4.3. Доказательства существования / Бога
- •4.4. Реализм, и номинализм в средневековой философии
- •4.5. Фома Аквинский о гармонии веры и разума
- •4.6. Дуне Скот и Уильям. Окнам.: теория двойственной истины
- •Глава V
- •5 .1. Особенности философии Возрождения
- •5.5. Томмазо Кампанелла о городе всеобщего счастья
- •Глава VI
- •6 .1. Эмпиризм Френсиса Бэкона
- •6.2. Рационализм Репе Декарта
- •6.3. Субъективизм. Джорджа Беркли и Дэвида Юма
- •6.4: Основные идеи и представители Просвещения
- •6.5. Критическая философия Иммануила Канта
- •I! подряд.
- •6.6. Пантеистический идеализм Георга Гегеля
- •6.7. Антропологический материализм Людвига Фейербаха
- •6.8. Диалектический материализм Фридриха Энгельса и исторический материализм Карла Маркса
- •Глава VII
- •7 .1. Позитивизм о предназначении философии
- •7.3. Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше о воле к жизни и воле к власти
- •7.4. Зигмунд Фрейд о сознании и бессознательном
- •7.5. Экзистенциализм о человеческой свободе
- •Глава VIII р усская философия
- •8 .1. Особенности русской философии
- •8.2. П. Я. Чаадаев, славянофилы и западники об историческом пути России
- •8.3. А. И. Герцен о личности и обществе
- •8.4. Ф. М. Достоевский о невозможности счастья без свободы
- •8.5. Л. Н. Толстой о неучастии во зле
- •8.6. Русский космизм о предназначении человека
- •8.7. В. С. Соловьев о Всеединстве и Богочеловечестве
- •2. В своей работе «Исторические дела философии» Владимир з отмечал: «На вопрос: что делает философия? — мы имеем право ь: она делает человека вполне человеком». Как вы понимаете это е?
- •Глава IX
- •9.2.Особенности науки и ее отличия от псевдонауки
- •9.3. Как происходит научное познание?
- •9.4. Границы науки
- •9.5. Общие модели развития науки
- •9.6. Научные революции
- •9.7. Основные черты аристотелевской научной картины мира
- •9.8. Основные черты ньютоновской научной картины мира
- •9.9. Основные черты эйнштейновской научной картины мира
- •/. Источники
- •II. Литература
- •Оглавление
- •Глава I
- •Глава1у
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава vm
- •000 «Издательство "Эксмо"» 127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18, корп. 5.
- •Проповедь
8.6. Русский космизм о предназначении человека
XX век нередко называют веком начала космической : — эпохой выхода человека за пределы своей планеты, еще в XIX — начале XX в. в России появилась целая ца мыслителей, творчество которых вошло в историю яософии под названием русского космизма. Они
327 ""'" "
^пытались осмыслить человека как существо, с одной стороны, включенное в мироздание (космос), порожденное им, а с другой стороны, имеющее свои особые неповторимые черты, способное к творческому и разумному познанию, освоению и преобразованию Вселенной. Божественность, одушевленность, единство космоса, неразрывная связь человека с природой, идея активной эволюции, направляемой преобразующей деятельностью человечества, выходящего в космическое пространство, изменяющего и мир в целом, и собственную физическую и нравственную природу, — таковы основные темы философии русского космизма/.
В размышлениях космистов причудливо сочетаются языческо-пантеистические мотивы обожествления природы и христианская идея «обожения» человека (т.е. восхождения человека к Богу, его активного сотворчества в деле созидания мира), фантастические мечтания и научные гипотезы, моральная проповедь и просветительская вера во всемогущество Разума и Науки. Принтом человек рассматривается не как «венец мироздания», а как важный этап в процессе развития космоса, как выдающееся достижение Природы (или прекрасное творение Бога), од-нако достижение незавершенное, неокончательное, способное к дальнейшему росту и осознанно берущее на себя ответственность за судьбу всего космоса. В человеке как неотъемлемой части мироздания бессознательное развитие природы достигает своего пика и должно перейти в свою новую — сознательно-целенаправленную стадию.
Основателем космизма можно считать Николая Федоровича Федорова (1828-1903) — человека, о котором философ Н. О. Лосский писал, что «это был, несомненно, праведник и неканонизированный святой», а Лев Толстой признавался: «Я горжусь тем, что живу в одно время с подобным человеком». Мыслитель фантастической эрудиции, крайний аскет, полагавший, что иметь какую-либо собственность — грех (свое крошечное жалование библиотекаря он почти целиком раздавал нуждающимся),
328
| Николай Федоров производил огромное впечатление на со-еменников. Остро ощущая свою личную ответственность i всех людей, он стремился преодолеть отвлеченно-теоре-юский характер философии и науки, горячо ратовал за Цединство слова и дела, знания и действия. Он писал: «К стории нужно относиться не «объективно», т.е. безучастно, "и не «субъективно», т.е. с внутренним лишь сочувстви-, а «проективно», т.е. превращая знание в проект лучше-• мира».
Николая Федорова отталкивала разобщенность, заметь каждого в себе — словом, то ♦ небратство»,, кото-! царит среди людей. Каждый человек, в сущности, без-ыгачен к судьбе остальных людей и к судьбе ушедших эколенийч «История есть (в сущности) разорение приро-[ и истребление друг друга», — говорил философ. Именно гив подобного положения вещей и призвано объеди-человечество Общее Дело — дело регуляции людьми шйных сил природы, дело преображения мира, освое-[ космоса и — в итоге — обретения людьми бессмертия. В этом учении Федорова вера в могущество науки и тех-хки сочетается с христианской верой в необходимость для товека помочь Богу в спасении мира, а не пассивно ждать 1ного Суда. После прихода Христа, говорит Федоров, но спасения мира всецело в руках людей. Царство Божие земле возможно, так же как и возможно избежать гокалипсиса, если только приложить усилия всего чело-ства.
Мечты Федорова, которые он пытался нравственно, ре-юзно и научно обосновать, поистине грандиозны, рляция природы должна распространить влияние чело-«на все миры, на все системы миров до окончательно-f одухотворения Вселенной». Федоров писал об управле-[ метеорологическими процессами для получения высо-: урожаев, об использовании солнечной энергий (вместо эгии угля), об освоении электромагнитной энергии зем- -i шара (чтобы превратить всю Землю в корабль для по-
329
летов в космос), о заселении других планет, о переделке человеческого организма, о создании «братского» общества без классовых различий, войн,, армии и полиции. Конечная цель, по мнению философа, заключается в том, чтобы достичь такого единства, которое сделает невозможным любое разрушение, любую изоляцию, победит саму
смерть.
Вот что писал Николай Федоров: «Космос^каков он есть, но не каковым он должен быть) есть сила без разума, а человек есть (пока) разум без силы» — значит, «сила станет разумной, когда знание, когда разум станет управлять ею». Так, путем сознательного управления эволюцией, освоения космоса, совершенствования собственной природы, человечество достигнет братства, единства и в конце концов сможет победить смерть и воскресить все умершие
поколения.
Победа над смертью? Но разве это не абсолютная утопия, невозможная мечта? И почему именно такую задачу ставит философ перед человечеством?
Всем нам приходилось терять близких людей и отчаиваться от осознания своего бессилия вернуть родного человека. Н. Ф. Федоров же не мирился с этим и верил в возможность воскрешения всех когда-либо умерших на Земле людей. Он утверждал, что вся наша цивилизация строится на костях отцов, что сама современная идея «прогресса» приносит целые поколения в жертву ради будущего счастья их потомков. Всё это несправедливо и бесчеловечно. Раз в Библии говорится о временах, когда «смерти уже не будет», человек не должен сидеть сложа руки — он должен стремиться победить ее, ибо «самая природа в человеке сознала зло смерти, сознала свое несовершенство». Люди могут вслед за Христом повторить подвиг воскресения. Борьба со смертью и воскресение умерших должны, по мысли Федорова, стать главным делом человечества7~должны сплотить всех людей воедино: «всеобщее воскрешение является последней целью, исполнением воли Божией, осу-
330
ществлением метафизического совершенства, всеобщим счастьем». Да, воскрешение и бессмертие сегодня кажутся невероятным чудом, но разве то, что вчера казалось столь же невероятным, не сбылось сегодня? Невозможное сегодня может, а значит, должно стать возможным завтра или послезавтра!
Ведь, пока человек смертен, сохраняется глубинная f основа страдания и зла, корень вражды, разделения и соперничества. Во многом именно из-за частой смены поко-i лений научный прогресс не сопровождается нравственным j (каждый индивид за короткую жизнь не успевает овладеть духовной культурой человечества). И наконец, просто безнравственно наслаждаться плодами прогресса, основанного на смерти и страданиях «отцов», не стремясь вернуть им 4 долг, убежден Федоров.
Две задачи: заселение, преобразование космоса и обре-|тение человеком бессмертия — тесно взаимосвязаны в философии Общего Дела, поскольку «борьба с разъединяю- пространством» для Федорова есть «первый шаг в |борьбе со всепоглощающим временем». Космос неисчерпаем по своим ресурсам и может стать полем деятельности 1Я бессмертной жизни, и наоборот, только бессмертные
Iсущества могут преобразить, заселить Вселенную. Люди, объединившись, смогут всё, утверждал мыслитель: «Воскрешение будет делом не чуда, а знания и общего тру-
' • f - -:'■
Многие идеи Николая Федорова получили развитие у
ругих представителей русского космизма — ||Сонстантина Эдуардовича Циолковского (1857-1935) и Владимира Ивановича \ ер н ад с к о г о (1863-1945).КонстантинЦиолковский — геный, инженер, изобретатель и философ, один из основами космонавтики, — посвятил свое творчество всесто-эннему обоснованию неизбежности выхода человека в смическое пространство._Пр его убеждению, «прогресс организмов шел непрерывно и не может поэтому остано-
331
виться на человеке». За сознанием и жизнью непременно должны прийти Сверхсознание и Сверхжизнь. А значит, в повестку дня должна быть поставлена проблема космического будущего человечества. Именно освоение бескрайних просторов Вселенной — путь к предотвращению гибели человеческой .цивилизации в результате истощения земных ресурсов. Подобные проекты имеют высокий нравственный смысл, так как они поднимают каждого человека от сиюминутного и эгоистического к всемирному и героическому. Мечта о «небе», тысячелетиями жившая в людях, должна воплотиться в реальность.
Вселенная в учении Циолковского предстает в духе пантеизма — как живое, единое, одушевленное целое, раз вивающееся циклически и никогда не погибающее. Космос — это целостный организм, подобный «добрейше му и разумнейшему животному». Мыслитель не сомневал ся, подобно Джордано Бруно, в существовании множества населенных живыми- существами миров и ставил задачу разработки ♦космической_этики», основанной на осозна нии «круговой поруки» всех нравственных существ за судьбу космоса, на признании необходимости совместного труда людей и инопланетян в деле преобразования Вселенной. По Циолковскому, жизнь и разум — фунда ментальные атрибуты мироздания, а «смысл» Космоса — в неизбежности появления в нем цивилизаций, творчески и осознанно влияющих на устройство и эволюцию Вселенной. ~~ —-—-—
U3. том же самом — формиров8йнии_планетарного мышления, «космической философии», основанной на осознании единства человека и природы и человеческой ответственности за судьбу космоса, писал и другой выдающийся русский ученый — геолог, .биолог и химик Владимир Иванович Вернадский. По мысли Вернадского, мир — един, жив и вечен. Природа_порождает человека сГего раз-'^момТи^тот разумГсам становится решающей космической силой. «Человек должен понять, —утверждал философ, —
332
|дгеошгнеестьслучайна,
уа, рртукпютт*г^гп УЯ^сврбодно действующее природное явление.. Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение по крайней мере двух |миллиардов лет».
По убеждению Вернадского, «под влиянием научной Цмысли и человеческого труда биосфера переходит в новое нние — ноосферу». Это понятие — ноосфера (от | греческого «нус» — разум)— ключевое в учении Вернадского. Что же оно обозначает? «Ноосфера — это биосфера, переработанная научной мыслью», она включает в себя поток информации, знаний, теорий, изобретений — это новая специфическая «оболочка» Земли, оказывающая на биосферу всё большее преобразующее воздействие. В но-" ере преобладает духовное начало, материализующееся |в усовершенствованной природе, машинах, орудиях, тво-ениях искусства.
В. И. Вернадский подчеркивал несовершенство челове-а, его промежуточный характер (эта мысль созвучна иде-Ницше о Сверхчеловеке): человек «служит промежу-очным звеном в длинной цепи существ, которые имеют ошлое и, несомненно, будут иметь будущее». Человек — лсшая точка эволюции бессознательной, стихийной и весте с тем начало, исходный пункт разумной, направ-енной дальнейшей эволюции.
Однако человек, создавший мощную науку и технику, называется способен к хищническому отношению к при-рде, чреватому экологической катастрофой, самоуничто-ением себя как вида. Гибель человечества означала бы и цение, гибель всей космической эволюции, породившей > и человеческое сознание. Поэтому Вернадский про-оведовал «сознание нравственной ответственности уче-: за использование научных открытий и научной рабо-[ для разрушительной, противоречащей идее ноосферы,
I».
333
Нравственное преображение человека должно идти па раллельно с его физическим преображением и его победой над болезнями и смертью. Проповедуя активную работу че ловека, над преодолением его собственной нынешней «про межуточности» и несовершенства, Вернадский выдвигает как 'ориентир идею автотрофности(в переводе с лау тинского — самопитание) человека. Сейчас люди для под держания своего существования вынуждены поедать дру гих существ, тогда как растения автотрофны — строят свой организм на основе мертвого вещества (газы, соли), при по мощи солнечного света делая неживое живым. Цель, по ставленная Вернадским перед человечеством и тесно свя занная с освоением космоса, — изменить доступные людям формы питания и источники энергии путем творческого самосозидания. •
Итак, освоение космоса, преображение собственного облика человека, победа над болезнями, достижение социального и нравственного совершенства, формирование планетарного сознания, регуляция природных стихий, обретение бессмертия и воскрешение всех предыдущих поколений — таковы головокружительные мечты русских косми-стов. Но некоторые из высказанных ими пожеланий уже в XX веке стали явью: человек начал полеты в космос, многие болезни прошлого (оспа, тиф, чума, холера) полностью или частично побеждены. И кто знает, быть может, то, о чем писали Н. Ф. Федоров, В. И. Вернадский и К. Э. Циолковский, станет реальностью завтрашнего дня?
Вопросы и задания
MUКакое Общее Дело, по убеждению Николая Федорова, должно объединить всех людей?
2. Приведите какие-нибудь примеры фантастических литературных произведений или фильмов, в которых используются темы, мысли и сюжеты, впервые высказанные представителями философии русского космизма.
(3/В чем представители русского космизма видят миссию человека как ^Особой части космического целого?
Ф, Сравните размышления русских космистов о месте человека в эволюции и идеи Ницше о Сверхчеловеке. Что общего и что различного в этих учениях?
(5. Что такое ноосфера? В чем она проявляется и чем характеризует- |ся?, . . .-
/ 6) К. Э. Циолковский и В. И. Вернадский говорили о необходимости ~ ахания «космической этики». Что стоит за этим понятием?
7. В. И. Вернадский верил в то, что природа, дойдя в человеке до раз-шумной стадии, не может пойти вспять, а значит, наука и разум помогут 1 человечеству рано или поздно решить все стоящие перед ним проблемы. |?Поэтомуон уверенно заявлял: «Цивилизация «культурного человече-|ства»... не может прерваться и уничтожиться». Однако нарастающая гло-[ экологическая катастрофа, широкое использование науки для по-|рабощения и уничтожения людей и природы говорят об обратном. Согласны |ли вы с мнением В. И. Вернадского? Обоснуйте свой ответ.
/Некоторые из идей русского космизма, которые казались фанта-
Iстическими в начале XX века, сегодня воплотились в реальность. Как вы думаете, другие мысли Н. Ф. Федорова и остальных представителей космизма, в частности мысли о достижении человеком бессмертия, радикаль-" i изменении своего организма (автотрофности) и воскрешении умерших Щкотцов», являются несбыточными лишь сегодня, но станут осуществлять-i в будущем, или же имеется граница, отделяющая сферу абсолютно не-иожного для человечества в сколь угодно отдаленном будущем?