1.1. Тенденция универсальности

Нацеленность к последней, абсолютной Истине, как один из вариантов стремления к абсолюту, порождает необходимость постоянного переосмысления себя и происходящего в соответствии с абсолютом, стремление соответствовать ему. Отсюда постоянно прослеживающаяся в контексте русской культуры актуальность предельных, последних вопросов бытия, проблемы смысла бытия человека, России, мира в целом и их предназначения. Эта тенденция, особенно ярко отраженная в произведениях Ф. М. Достоевского, проявилась, в частности, и в событиях Раскола XVII века, и в особой актуальности в России философско-исторической проблематики и в других культурно-исторических явлениях и процессах.

1.2. Культурная поляризованность

Как отмечал К. Н. Леонтьев, русский человек может быть святым, но не может быть честным. Честность - это нравственная середина, она предполагает следование правилам, общественным нормам независимо от нравственной позиции человека. И в этом своем качестве она не может быть интересна людям, стремящимся к абсолюту. В свете абсолюта, в соотнесении с ним нет оправдания нравственной середине, есть только абсолютная нравственная необходимость или полный нигилизм. Но святыми удается быть немногим, остальные же остаются без этой духовной высоты в мире, где все правила и нормы носят для них относительный характер, не являются оправданными. Поэтому в России так разителен контраст между немногочисленным слоем высокой культуры, между подлинно духовными людьми и огромной малокультурной массой. В России очень сложно складывается и очень хрупка культурная среда, слаба культурная традиция.

1.3. Категоричность как черта национального характера и культурно-исторического процесса

Как уже отмечалось выше, если стремиться к абсолюту как к концу и пределу (и высшей ценности), то практически не может быть пространства для компромисса, особенно по главным вопросам бытия. Поэтому для человека русской культуры не может быть средних, промежуточных позиций и действий: добро или зло, правда или ложь, третьего для него не дано. В такой ментальной ориентации ключ, к пониманию многих характерных явлений в истории русской культуры. Данная черта проявляется как:

- характерная категоричность суждений и оценок ("Если Бога нет, то все дозволено!", "Если враг не сдается - его уничтожают" и т.п.);

- раскол как стереотип индивидуального поведения и общественного действия.

Раскольничьим характером пронизано поведение людей и общественных групп на протяжении всей истории России. Это и русские бегуны, уходящие от неприемлемых, неправедных порядков, и страдальцы за идею, за веру. Это и раскольничье поведение народа по отношению к своему прошлому, стремление все начать заново, с чистого листа (что проявилось и в реформах Петра I, и в преобразованиях Советской власти), и по отношению ко всей реальности мира, когда старообрядцы уходили не только от общества, от церкви, но и от истории, потерявших, по их убеждению, Благодать Божественного присутствия. Это и уход из общества для борьбы с ним и с государством многих поколений русской революционной интеллигенции.