А. В. Петровский Быть личностью

Личность как философское понятие имеет в виду це­лостного человека в единстве его индивидуальных способ­ностей и выполняемых им социальных функций. На это философское понимание опираются психологи, разраба­тывая проблему личности.

А как же обстоит дело в самой психологии? Речь идет о том, что психологи не могут объяснить и понять личность человека с помощью тех методов, которыми они располага­ют. Не случайно, что у нас нет общепринятой дефиниции личности как предмета психологического исследования.

Казалось бы; самым надежным путем преодоления труд­ностей является перечисление того, что образует личность, ее составных элементов и черт. На самом же деле представ­ление о личности как коллекции личностных черт оказы­вается неэвристичным уже хотя бы потому, что стирает грань между понятиями «личность» и «индивид».

Ученые пришли к выводу: нельзя ставить знак равенства между понятиями «личность» и «человек», «личность» и «ин­дивид». Человек – существо биосоциальное; преимущества и дефекты его физической организации властно влияют на течение его психических процессов. Однако биологическое, входя в личность человека, становится социальным. Остался ли индивид умственно неполноценным или стал почитае­мым юродивым, т.е. своего рода исторической личностью, зависит от исторической среды. Природные особенности вы­ступают в структуре личности как социально обусловлен­ные.

А. Н. Леонтьев подчеркивал невозможность поставить знак равенства между понятиями «личность» и «индивид» ввиду того, что личность – это «особое качество», приобретаемое индивидом благодаря общественным отношениям.

Если личность допустимо сравнивать с мощным пото­ком заряженных частиц, то индивида можно уподобить не­йтрино, которое пронизывает любую среду, не производя в ней никаких изменений. Безличность – это характерис­тика индивида.

Обратимся к основному источнику активности челове­ка – к его потребностям. Можно предположить наличие у индивида некой социогенной потребности быть личностью. Именно личностью! Потому что потребность быть, точ­нее, оставаться индивидом в значительной степени совпа­дает с потребностью самосохранения.

О человеке судят не по тому, что он о себе говорит или думает, а по тому, что он делает. Так не следует ли пред­положить, что в единстве с потребностью что-то сказать друг другу по поводу общего дела проявляется также пот­ребность как-то показать себя друг другу, выделить свой вклад в общую удачу.

Потребность индивида быть личностью становится ус­ловием формирования у других людей способности видеть в нем личность. Если рассматривать, к примеру, любовь и заботу деда о внуке объективно, то это отношение как мо­мент персонализации продолжается в будущем любовью внука к деду, т. е. она возвращается. К. К. Платонов как-то шутливо заметил: «Я укажу вам одно заведомое отличие – животные не знают дедушек и бабушек!» В самом деле, только человек способен продолжить себя не только в сле­дующем поколении, но и через поколение, создавая свою идеальную представленность во внуках.

Подобно тому как индивид стремится продолжить себя в другом человеке физически (продолжить род, произвести потомство), личность стремится продолжить себя идеаль­но. Не в этом ли сущность общения?

Потребность индивида осуществить себя как личность, чаще всего проявляющаяся неосознанно, как скрытая мо­тивация его поступков и деяний, представлена в феноме­нах притязаний, склонности к риску, альтруизму.

Сокращено по источнику: Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. – М., 1982, с. 214 – 247.

Фрагмент 3