План
Передумови виникнення філософії.
Загальне про індійську філософію.
А) Характеристика староіндійської філософії.
Б) Розвиток староіндійської культури.
Про Веди.
А) Склад «Веди».
Б) Ведичні писання.
В) Чотири Веди.
Г) Упанішади.
Ґ) Тантричні писання.
Д) Веданта-сутри.
Е) Ітихаси.
Стихійно-матеріалістичне вчення — чарвака
Неортодоксальні релігійно-філософські і нерелігійні напрями давньоіндійської філософії
Буддизм
А)Проблема людини
Основні проблеми давньоіндійської філософії
Списки використаної літератури
Передумови виникнення філософії.
Перші філософські школи і течії виникли у найдавніших регіонах людської цивілізації на початку VI ст. до. н. е. в Стародавній Індії, Стародавньому Китаї та Греції. Передумови виникнення філософії були такі:
1) стрибок у розвитку виробничих сил внаслідок переходу від бронзи до
заліза;
2) поява товарно-грошових відносин;
3) виникнення держави;
4) зростання опозиції традиційній релігії, критика нормативно-моральних
установок і уявлень;
5) розвиток науки, нагромадження емпіричного матеріалу, необхідність
його логічного і абстрактного осмислення.
Спільність генези не виключає своєрідності шляхів формування систематизованого філософського знання. Філософія Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю має ряд особливостей, які визначаються специфікою розвитку суспільних відносин цих держав, і насамперед чиновницько-бюрократична система в Китаї та кастовий устрій в Індії, які сприяли збереженню традиційних релігійно-міфологічних уявлень у формуванні перших філософських течій.
Це, в свою чергу, зумовило перевагу у світогляді східних країн релігійно-етичної проблематики над науково-теоретичною, ідеалізму — над матеріалізмом.
.
Загальне про індійську філософію.
Індійська філософія — загальна назва для філософських напрямків, що зародилися на індійському субконтиненті.
Індійська філософія включає в себе філософію індуїзму, філософію буддизму, філософію джайнізму та інші древні індійські філософські вчення, а також сучасну індійську філософську думку. Спільною рисою цих філософій є те, що вони побудовані навколо поняття дхарми і пошуків шляхів звільнення.
А) Характеристика староіндійської філософії.
Характерним для давньоіндійської філософії було те, що вона тісно пов'язана була з релігійними традиціями, які мали в порівнянні з античним світом набагато більший вплив. У Древній Індії релігія глибоко проникла в усі сфери суспільної свідомості, у тому числі і у філософію, і в більшій або меншій мірі надала їм своє забарвлення. Якщо в античній культурі філософія придбала більше наукове забарвлення (тісний зв'язок з математикою, фізикою, психологією, навіть медициною), то в індійській вона мала релігійно-містичний характер, навіть в тих напрямах, які виступали проти пануючої релігії Вед (виключенням були лише деякі матеріалістичні навчання, що не набули широкого поширення в Індії і не створили нічого, що можна було б уподібнити європейській науковій історії).
Для історії древньої індійської філософії характерна хронологічна невизначеність, відсутність точного датування більшості філософських джерел і пов'язаних з ними ідей. Це дає основу розташовувати один і той же релігійно - філософський пам'ятник, як і пов'язану з ним традицію в діапазоні цілого тисячоліття. Тому зазвичай говорять про більш менш загальноприйняту послідовність, а не про абсолютне датування. Загалом період давньоіндійської філософії зв'язують приблизно з часом виникнення перших релігійно-філософських пам'ятників (Вед), приблизно з середини 2-го тисячоліття до н.е. і завершують часом складання філософських шкіл (3 - 2 століття до н.е. - початок 1-го тисячоліття н. е). Таким чином, говорять про ведичний і після ведичний періоді у філософії древньої Індії
Б) Розвиток староіндійської культури
Староіндійська філософія розвивалась у школах, так званих «даршанах». Існували даршани астиків і даршани нестиків. Ці даршани проповідували різко полярні ідеї, які групувались на визнанні або запереченні Вед.
З точки зору представників цієї школи слід розрізняти душу і тіло.
Тіло — це зовнішня оболонка душі (атман). Душа вічна, безсмертна, але оскільки людина занадто прив’язана до свого тіла, до земного існування, то душа людини, хоч і є втіленням духу брахмана, все ж відрізняється від нього, а тому підкоряється закону необхідності (кармі). Закон необхідності (карма) змушує душу щоразу після смерті тіла переселятися до іншого тіла, і душа людини завжди входить в оболонку, котра залежить від діянь її у минулому житті. Потік цих перевтілень (самсара) триває нескінченно довго. Якщо ж людина може звільнитися від повсякденних життєвих турбот, її душа перестає бути зв’язаною з цим тлінним світом, тоді і реалізується її тотожність з Брахманом
3) Період Вед.
Веди (з санскритської, давньоіндійської мови букв. - знання, відання) є найбільш ранніми текстами на давньоіндійському, названому ведичним, мові, створені в період з 2-го тисячоліття до н.е. до 6 століття до н.е. Назва "Веда", "відати" відносять також до позначення знання взагалі, особливої сфери умогляду, з якої згодом виділяються окремі знання, напрями, навчання, науки, філософія і богослов'я. Загалом "Веди" і пов'язана з ними ведична література (брахмани - коментарі до ритуальних текстів Вед, араньяки, "лісові книги" - інтелектуальні, умоглядні коментарі відлюдників, упанішади - трактати релігійно-філософського характеру) є цінним джерелом давньоіндійської думки.
А) Склад «Веди»
Прадавню частину складають чотири Веди - Веда гімнів ("Рігведа"), жертовних формул ("Яджурведа"), наспівів ("Самаведа") і заклинань ("Атхарваведа"). Хоча в них міститься напівміфічне, напіврелігійне, полусуевеpное, в цілому - образне пояснення світу, який оточує людину , проте їх розглядають в якості філософських, а точніше передфілософських джерел. У образній мові Вед виражено дуже стародавнє релігійне бачення світу, перше філософське представлення про світ, людині, нpавственной житті.
Найбільший інтерес представляють філософські частини "Рігведи" (завершальна, 10-а мандала, частина), де є присутніми ідеї про творіння світу, про єдиний, про космічну жару і пуруше (першотворця, першій людині). Вже в цій ранній книзі видні перші прояви сумнівів в істинності жpеческих заклинань і ритуалів ("Немає Індpи, - інші говоpять, - хто бачив його? Кого оспівувати нам"?), що є явною ознакою зародження проблем і пов'язаних з ними питань і роздумів.
Саме у ведичній літературі складаються такі поняття усієї наступної індійської філософії, як брахман і атман (вище духовне начало, абсолютна реальність і душа, відносне, суб'єктивне духовне начало, "я сам"), думки про їх тотожність і відмінність, виникають ідеї карми (сума вчинків і подяка за вчинки, доля), мокші (звільнення як сенсу життя), бхави і абхави (буття і небуття), авідьї (помилки, брехні), майї (ілюзії), дхарми (закону) і багато інших У упанішадах (санскр. букв. сидіння біля, біля ніг учителя), найбільш філософській частині ведичної літератури (подібних текстів налічують більше ста), є присутньою вже теорія причинності, вчення про переселення душ (реінкарнація, метемпсихоз), концепція світової душі, розвиваються практичні ідеї подолання страждання життя, зла, витікаючого з прихильності до видимого (ілюзорному) світу. Веди і ведична література є зборами ідей, до яких звертатимуться на всьому протязі індійської філософії. Відношення до авторитету Вед визначило і класифікацію напрямів, релігійно-філософських і антирелігійних шкіл (даршан - систем умогляду). З одного боку - школи, які розвивають спадщину Вед, визнають їх незаперечну істину (передусім - положення про існування потойбічного світу, астипаралока, відповідно і життя після смерті). Таких напрямів, ортодоксальних шкіл (астика, від санскр. асти - є, існує), налічують шість:
1. мімансу (санскр. букв. роздум, дослідження; засновник - Джаймини, 4 повік до н.е., основні ідеї і цілі школи - обґрунтування авторитету Вед і священної мови, на якому вони написані);
2. веданта (букв. кінець Вед, - вчення, що спирається на упанішади, і передусім розвиваючі основні поняття цих творів - ідеї атмана і брахмана; перший представник школи - Бадараяна, 2 повік н. э);
3. санкхья (санскр. букв. від слова "число" - розрахунок, перерахування; це вчення будується на перерахуванні елементів космосу в їх становленні від початкових принципів до усього різноманіття світу об'єктів; засновник - Капіла, 6 повік до н. э);
4. йога (санскр. з'єднання, участь; ця школа виробляла комплекс прийомів для досягнення особливого духовного стану, заради з'єднання з абсолютною реальність і звільненням; творець цього напряму - Патанджалі, 2 повік до н. е.);
5. ньяя (санскр. букв. правило, міркування, дослідження, логіка; своє вчення ця школа намагається будувати на незалежних основи, хоча і визнає авторитет Вед. Такими виступають для неї логічні підстави, яким вона і приділяє усю свою увагу, : джерела пізнання, форми пізнання, теорія доказу і тому подібне. Засновник - Готама, почало н. е.);
6. вайшешика (санскр. від вишеша - відмінність, особливість; близька до ньяя школу, така, що створила з нею пізній єдиний напрям, також прагнула розробляти незалежні від авторитету основи мислення і знання, як шляхів до порятунку; створила атомістичну теорію будови матеріального світу; засновник - Канада, 1-е століття до н. э).
Б)Ведичні писання
Ведичні писання є духовною літературою древньої індійської культури. Будучи величезними збірками книг, написаних на санскриті, вони включають матеріальне (мирське), релігійне (ритуальне) і духовне (монотеїстське) знання. Слово "ведичний" виникає від санскритського слова "веда", яке переводиться як "знання" або "одкровення". Відповідно до ведичної історії, ці писання були записані близько п'яти тисяч років назад. Ця дата не приймається в сучасній індології, але фактично вона (ця дата) не так важлива, тому що знання, представлене в цих писаннях, існувало задовго до того, як його записали.
Веди можуть зрозуміти простим прийняттям того, що самі Веди говорять про себе. Таке розуміння Вед може здатися дивним або навіть неймовірним для сучасного читача, але різні думки про джерело і історію Ведичних писань відбуваються через фундаментальні відмінності в поглядах на світ між послідовниками Вед і сучасними мирськими ученими.
Відповідно до представлень деяких індологів, "Ведичних писань" навіть не існує. Багато сучасних індологів говорять, що збори книг, згаданих в цій статті, містять ті, що не узгоджуються один з одним знаннями, це просто зборами текстів з різних джерел. Вони проголошують, що ці тексти були написані протягом тривалого періоду часу, починаючи з гіпотетичного арійського вторгнення на Індійський субконтинент, десь в 1000-1500 рр. до н.е., коли суміш племен сформувала "ведичну" культуру. Якщо ми повіримо в цей сценарій, то природно думати, що індійські писання - сукупність несистемних міфологічних текстів.
Ведичні писання містять пояснення, що абсолютно відрізняється. Усе Ведичне знання, складене Ведичними ріши (мудрецями) на чолі з Вйасадевой, має систематичну структуру і ясно певну мету. Близько 5000 років тому ці мудреці систематично записали це знання, щоб воно не було втрачене в Кали-югу, що наближається, Залізне Століття, сторіччя найбільшого занепаду в циклі чотирьох епох.
Структуру Ведичних писань можна уподібнити сходам з множиною сходинок, і кожне певне писання відповідатиме кожній сходинці. Ведичні писання описують як мету, так і східці, що ведуть до цієї мети. Ці писання не сектантські, тому що вони з повагою відносяться до людей на усіх "східцях", надихаючи кожного просуватися до наступного ступеня. У них немає місця "зверненню" або "тиску", тому що кожен повинен йти сам, без сторонньої допомоги. Як мовиться у Ведичній приказці, "Навіть в зграї птахів кожен птах повинен летіти сам".
Індивідуальна еволюція не обмежується одним життям. Ведичне розуміння перевтілення говорить про те, що східці цих символічних сходів можуть також вважатися життями. Це стало майже притчею про терпимість Хінду, яка ґрунтується на твердому філософському розумінні і її не слід плутати із злиттям, байдужістю, або концепцією "усе єдино".
Зовні Ведичні писання можуть здатися несистематичними і навіть суперечливими, але це враження легко може змінитися, коли ми побачимо, як кожен ступінь пов'язаний з метою.
В) Чотири Веди
Відомі як Клунь, Яджур, Сама і Атхарва. Ці чотири Веди зазвичай називають первинними Ведичними писаннями. Клунь означає ритуал, і, в основному, ця Веда містить гімни і молитви (мантри) для поклоніння вселенським силам, відомим як напівбоги. Яджур означає церемонія, і ця Веда, в основному, описує, як здійснювати ритуали. Сама означає спів, і ця Веда містить багато інших мантр і суворих правил, як повторювати ці мантри відповідно до містичних вібрацій. Атхарва означає священнослужитель, що має секретне знання, і ця Веда описує безліч різних видів поклоніння і заклинань. У ширшому сенсі, Атхарва також включає писання з матеріальним знанням, такі як Аюрведа (фармакологія і здоров'я).
Мета чотирьох Вед - переконати людину в тому, що він не є незалежною істотою, але часткою вселенського організму, яка залежить від вищих сил.
Найбільш важливим уроком, що отримується від чотирьох Вед, є прийняття вищого авторитету. З'єднуючись з божественними силами за допомогою ритуалів і розуміння, людина виграє в матеріальному плані і досягає світу і гармонії.
Г) Упанішади
Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ("сидіти зблизька", тобто "знання, що отримується від духовного учителя"). Їх тексти показують, що усі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальною двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають усіх захоплених ритуалами Вед йти далі за їх короткочасні цілі.
Ґ) Тантричні писання
Не кожен може строго наслідувати принципи Вед, які вимагають стійкості, чистоти, віри і терпіння. Нетерплячі, неосвічені люди вимагають негайних результатів і вони можуть бути досягнуті за допомогою магії, поклонінню духам і тому подібне. Даючи таке знання, Веди будять віру окультистів, які одного дня в цій або в одному з наступних життів зацікавляться вищими аспектами Вед. Така діяльність проходить в модусах пристрасті і неуцтва.
Д) Веданта-сутри
Надаючи загальну основу доказів для усіх філософських шкіл, 560 містких афоризмів Веданта-сутри визначають Ведичні істини в найзагальніших термінах. Тому коментарі до Веданта-сутр як правило складаються з багатьох томів.
Е) Ітихаси
Це історичні роботи, головні з яких "Рамайана" (історія втілення Рами), 18 Пуран і 18 Під-Пуран (вселенська історія творіння і руйнування, про втілення Бога і великих царів, святих і учителів) і "Махабхарата" (історія древньої Індії, або Бхарати, аж до явища Крішни п'ять тисяч років назад).
Ці писання істотні, оскільки вони розширюють розуміння Абсолюту за абстрактну безособову платформу. Абсолют вкрай досконалий і повний, що проявляється як в безособовому, так і особовому аспектах. Проте особовий аспект є первинним джерелом вторинного безособового існування Господа, оскільки безособова енергія не може бути джерелом осіб. Ітихаси показують ці особові риси, поступово представляючи і визначаючи їх, досягаючи кульмінації в чисто монотеїстських одкровеннях "Бхагавад-гіти" і "Шримад-Бхагаватам" ("Бхагавата Пурана").