- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
12.3. Миф как модель реальности151
Встреча с абсолютным дает человеку опыт, который он стремится воссоздать, чтобы снова испытать полноту и интенсивность жизни, чтобы снова быть подлинным, истинно-осуществленным. Опыт абсолютного воздействия устанавливает новую, подлинную точку отсчета человеческого существования. Удержание этого подлинного ориентира возможно путем периодического повторения религиозного опыта. Для возобновления религиозного опыта религиозная личность стремится создать в наличном мире пространство, в котором может присутствовать, являть себя абсолютное и в котором она снова может встретиться с ним. Такое пространство становится священным и может располагаться вне или внутри религиозной личности, – в любом случае именно личность остается его созидающим центром. Пространство, не организованное по принципам живого абсолютного присутствия, остается профанным – не «оживленным» этим присутствием, т.е. не насыщенным силой и не структурированным ее вторжениями.
Священное упорядочивание профанной реальности называют процессом космизации. Космизация – это символический процесс воссоздания структуры священного в обыденном мире с целью установления или возобновления контакта с абсолютным. Космос – это мир, понимаемый как структурно организованное целое, как разумная и прекрасная упорядоченность; в античной традиции, давшей этот термин, под космосом понимается не весь универсум, а лишь его стройная и упорядоченная часть, – в противоположность хаосу – безόбразному пространству152. Космос – мир, в котором обозначены, определены жизненно значимые (освященные абсолютным присутствием) планы. Образ священного космоса имеет во всех мифологиях устойчивую структуру, воплощенную в архетипических символах.
Структурирующими символами священного пространства являются 1) центр мира («omphalos mundi») – центр размещенности человека или сообщества в среде обитания, 2) ось мира («axis mundi») – восстановленная из центра ось связи с сакральными (насыщенными силой / жизнью) сферами: небесной / «горней» и подземной / «преисподней» и 3) образ мира («imago mundi») – освященное (упорядоченное) и обжитое пространство153. Эта космизованная сфера обитания человека мыслится безопасной, защищенной, даже благодатной ввиду пригодности ее для проявления в ней абсолютного.
Временно́е измерение священного космоса задается событием его творения и обустройства, происходившим во время о́́но («illo timpore»). Акт творения и все основные вехи обустройства абсолютом созданного им мира фиксируются преданием и образуют циклы значимых повторений, которые инсценируются сообществом как символические акты обновления установленного миропорядка и баланса жизненных сил.
12.4. Миф как основание религиозной системы
Новый (абсолютный) смысл человеческого существования, обретенный в опыте абсолютного, фиксируется в целостной системе мифо-символических представлений. Эта мифо-символическая система становится программой жизненного поведения для тех, кто мотивирован абсолютным смыслом к осуществлению его в своей жизни. На основании мифа, т.о., вырабатывается система деятельности. Последователи заключенного в мифе абсолютного смысла и основанной на нем системы деятельности образуют собой структуру ролей и отношений, тем самым институциализуют свою деятельность. Так складывается символический комплекс представлений, деятельности и институтов, образующий религию – систему осуществления абсолютного смысла.