- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
Религиозная, или мистическая интуиция как предпосылка религиозного опыта
(гносеологическое введение)
Итак, человек – существо сложное и, в полноте своего состава, бесконечное.
На каждом уровне своего существа человек связан со всей реальностью в целом:
▪как физическое тело, причем организованное предельно сложно, человек участвует в обмене веществом и энергией с другими телами – на всех уровнях этого обмена: элементарном, атомарном, кристаллическом / клеточном, молекулярном, на уровне тканей, органов, тел, их систем, вплоть до метагалактического масштаба, а также – участвует во взаимодействии всех соответствующих сил и полей;
▪как сложная система психических функций – накапливает восприятия, осознанные и неосознаваемые, в их бесконечном множестве; непосредственно-целостно (эмоционально) реагирует на все (осознанно и неосознанно) воспринятое, т.е. накапливает тотальный эмоциональный фон своего существования; наконец, активно сортирует воспринятое, формируя идеальные модели (обобщенные представления, понятия, суждения, умозаключения) связей между восприятиями; множество этих моделей – так же неисчислимо, как и множество отраженных в них связей;
▪как свободный деятель (или личность, или разумно-волевое начало, или духовное начало) – стремится преодолеть собственные границы: физические (пространственно-временные границы тела), психические (индивидуальные возможности реагирования и познания), т.е. – ориентирован на бесконечное раскрытие своего потенциала собственными силами (на актуализацию своей бесконечной связанности с целым миром, вплоть до его оснований).
Бесконечный потенциал человека трансцендентен ему самому. Тем не менее, он ощущается человеком – как потребность максимального, или подлинного самоосуществления («цель человеческого существования – превосхождение себя»124). Стремление раскрыть максимум своих возможностей проявляется в человеке как смутная, но постоянная неудовлетворенность достигнутым; к сожалению, эта неудовлетворенность не обеспечена никакими четкими представлениями человека о том, к чему он предназначен. Поэтому он самостоятельно осуществляет себя – самотрансцендирует125 – в основном путем открытого поиска, путем постоянных проб и ошибок. Однако опыт напрасных усилий всегда мучителен, и человек рано или поздно отказывается от собственных исканий и начинает полагаться на опыт чужой, – как правило, коллективный; это опыт проверенный, надежный – опыт традиции: семейной, общинной, сословной, культурной, т.п. И все же истории известны и исключительные случаи, когда подлинная цель жизненных усилий человека открывалась ему внезапно во всей своей бесконечной полноте и определенности. Подобные события исчерпывающих смысловых озарений (откровений абсолютной истины) создавали в истории культуры религиозные традиции.
Религиозная интуиция и религиозное избранничество
Итак, существует представление о различной восприимчивости людей к воздействию абсолютной реальности126: одни обладают исключительной восприимчивостью к нему (т.н. мистической одаренностью, или гениальностью), другие – умеренной, третьи – практически лишены ее. Это деление вообще соответствует принципу разной распределенности задатков у людей: одни, например, в большей мере предрасположены к интеллектуальному самопроявлению, другие – к художественному, третьи – к мистическому; и, соответственно, каждая из групп – меньше предрасположена к несвойственным ей типам задатков. Известно при этом, что отсутствие у кого-то исключительной одаренности к музыкальной композиции не означает, что такой человек не способен услышать гармонию музыкального произведения, сочиненного одаренным композитором. Так и с опытом восприятия абсолютного воздействия: отсутствие мистической гениальности не означает отсутствия возможности религиозного оыта, — просто он будет иметь другую интенсивность, чем у религиозного гения.
Приведенное деление объясняет чрезвычайный масштаб и смыслоемкость некоторых религиозных озарений – тех, что образуют религиозные традиции. Можно сказать, что религиозную историю человечества формируют люди, способные чутко воспринимать воздействие абсолютного – религиозно призванные / избранные, или т.н. религиозные харизматики, религиозные гении. Остальные – причастны абсолютному воздействию настолько, насколько они оказываются подвержены влиянию опыта религиозных гениев. Опыт абсолютного оформляется в восприятии предрасположенного к нему человека как обретение абсолютной полноты смысла, или полной ясности собственного предназначения в контексте абсолютной реальности, или – как переживание всей полноты истины, т.п.
Примеры особой восприимчивости к абсолютному могут быть взяты только из свидетельств религиозных преданий. Достоверность сюжетов преданий – не имеет фактической и доказательной силы и может быть уподоблена только силе выразительной достоверности художественных образов.
Примеры