Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.

Содержания интуиции невместимы во всей своей полноте в формы дискретного сознания и проступают в нем в виде символов (образно-смысловых «кодов») и смутных идей (предпостижений). Но – содержания интуиции при определенных условиях могут осознаваться. Осознанные интуиции становятся ясными и отчетливыми истинами сознания. Осознания интуиций переживаются как озарения, или внезапные обретения истины. Внезапными они кажутся потому, что источник и путь их происхождения остается не зафиксированным в сознании. Осознанные интуции образуют безусловно достоверные, но не доказуемые истины сознания (безусловные убеждения), или тип знания, называемый верой. Поэтому интуицию определяют также и следующим образом. Интуиция – это: вне-чувственное и вне-рациональное непосредственное постижение истины, или: способность постижения истины путем прямого (непосредственного) ее усмотрения, без обоснования с помощью эмпирических или логических доказательств. Формой интуитивного восприятия является идея – бесконечно-конкретный (исчерпывающий, хотя и смутный) образ и любого предмета, и всей реальности. Интуицию, ставшую содержанием озарения (безусловной истиной сознания) можно назвать активной интуицией, или интуитивным (непосредственно-целостным) знанием.

Виды интуиции и интуитивные озарения

Различают следующие виды интуиции¹²³: 1) чувственная, 2) интеллектуальная, 3) мистическая. 1). Чувственная интуиция – это способность схватывать полноту реальности в гармонических соотношениях ее воплощенной явленности; чувственная интуиция дает художественные озарения – живописные, музыкальные, литературные. 2). Интеллектуальная интуиция – это способность схватывать полноту реальности в ее рациональной стройности, идеальной архитектонике закономерных связей; такая интуиция дает познавательные озарения. 3). Мистическая интуиция – дает тотальные озарения: не просто постижение человеком того или иного принципа, организующего реальность, но – обретение человеком исчерпывающего самопонимания в горизонте абсолюта. Мистическая интуиция служит предпосылкой религиозных озарений.

Резюме

Онтологические, антропологические и гносеологические основания религии

1. Онтологические основания. Наличная реальность, являясь многомерным дискретным множеством, образует, тем не менее, многообразное единство, – что указывает на обусловленность ее неким единым трансцендентным принципом – абсолютом. Поскольку абсолютное является основанием всей реальности, то ему должна быть причастна и каждая отдельная единица реальности. Каждая из них, в таком случае, парадоксальным образом заключает в себе всю полноту абсолюта: внутри себя, но трансценднетно, т.е. по отношению к каждой единице реальности абсолют оказывается имманентно-трансцендентным.

2. Антропологические основания. Таким же дискретным единством является человек. Он обладает собственной имманентно-трансцендентной бесконечностью: 1) в своем эмпирическом и психическом составе – он неисчерпаем количественно, 2) в своей причастности к абсолютному принципу единства – он неисчерпаем качественно, т.к. способен свободно (будучи самодеятельным, разумно-волевым существом) распоряжаться всей суммой сил, заключенных в составляющих его элементах и планах. Однако способность бесконечной свободной самореализации дана человеку не актуально, а является лишь задатком и требует своего планомерного раскрытия. Мотивацией к раскрытию служит неудовлетворенность человека собой и окружающим положением вещей.

3. Гносеологические основания. Неудовлетворенность говорит о некоем интуитивном, ускользающем от дискретного (эмпирического и рационального) внимания, предпостижении человеком своего подлинного предназначения, которое не дано с очевидностью, а составляет задачу его жизненных исканий (задачу подлинного самоопределения). Интуиция запечатлевает все бесконечные связи человека с миром. Этот бесконечный опыт может быть переведен в актуальное состояние (стать всеведением) при определенных условиях. Становясь предметом воли, интуиция бесконечности мобилизует человека на выяснение им абсолютного смысла своего существования, абсолютной истины. Это интуитивное беспокойство: 1) может привести к озарению; 2) может не требовать озарения, доверяя интуитивному предпостижению бесконечности; 3) может быть подавленным, тогда озарение все равно возможно, но оказывается внезапным.

4. Религиозный опыт. Когда абсолютный смысл жизни, собственной и всецелой (трансцендентная абсолютная истина), воспринимается человеком ясно и отчетливо, говорят о событии религиозного опыта.

Формула определения 3

Формула определения 1

Простое обобщение переводных значений латинского слова «религия» дает следующую формулу: религия есть осуществление связанности человека с божественным.

Формула определения 2

В предварительном этимологическом определении религии: религия есть связанность человека с божественным, — конкретное именование «божественное» заменяется на абстрактное понятие абсолют, или абсолютное, и определение принимает следующий вид: религия есть осуществление связанности человека с абсолютным. Это определение принимается за предварительную рабочую формулу в рамках раздела.

Итак, человек связан со всей реальностью, вплоть до ее оснований. Эта связанность составляет неосознаваемый и потому не задействованный человеком (потенциальный) бесконечный ресурс его существования. Человек способен воспринимать эту связанность – всю, целиком, – но только безотчетно (интуитивно), пассивно, т.е. тоже в потенции. Человек имеет также средство для актуализации своего бесконечного пассивного единства с миром и его ресурсами (силами) – свободную и разумную волю (личную силу), — с тем лишь условием, что воля может быть направлена только на ясно сознаваемые цели. Т.е. для актуализации своей потенциальной связанности с абсолютным человек должен сначала испытать (осознать) потребность в этой связанности.

Это может служить уточнением к определению религии в формуле 2 (религия есть осуществление связанности человека с абсолютным). Выяснено, что указанная связанность не является очевидной и актуально данной, а существует в потенции и актуализуется при пробуждении и / или осознании потребности в ней. Если ввести эту идею в определение, то оно приобретет следующую форму. Религия есть осуществление связанности человека с абсолютным, которая задана потенциально и актуализуется при пробуждении (и осознании) потребности в ней.

Тогда следующим шагом, уточняющим определение, должно стать выяснение условий пробуждения потребности в единстве с абсолютным.