Чему учит Библия.

1. Вся жизнь и счастье, все, чему может радоваться наш мир куплено жертвой Христа. На каждом куске хлеба виден отпечаток Его креста. (Ин. 6:32,33,35, 50-53; см. также Желание Веков, с. 660). Эта истина о всеобщей признательности Ему является основой для любого подлинного христианского опыта.

2. Если бы Христос не умер за наш мир, мы все были бы погибшими. Отец не вменил миру его преступлений во Христе (2 Кор. 5:19, Ис. 53:5,6). Поэтому в буквальном смысле жертва Христа оправдала «все человечество» даруя ему законный «вердикт оправдания» вместо «вердикта» «осуждения» «в Адаме» (Рим. 3:23, 24; 5:15,18, NEB (?). Когда грешник слышит и верует в истину, он принимает оправдание верой (Рим. 4:25, Еф. 2:8-10).

3. Погибшие сознательно отвергают оправдание, совершенное для них Христом, и принимают на себя «осуждение» (Евр. 10:29, 2 Кор. 6:1, Путь ко Христу, с. 27).

4. Верующие во Христа могут сказать, что «Он Сам есть примирение за наши грехи». Но «не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). С тех пор как Он уплатил цену за все наши грехи, единственная причина, по которой кто-то может оказаться погибшим - это отказ верить, оценить тот дар, который уже дан «в Нем» (стих 18). Бог не подвергает нас необходимости еще раз понести наказание за наши грехи, ибо «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). Как Бог снова может возложить на нас эти грехи? Павел отвечает на этот вопрос в послании к Римлянам 8:33-39. Погибшие сами принимают на себя свои грехи.

5. Все это складывается в юридический «вердикт оправдания…и жизнь для всех людей, точно так же как грех Адама принес «вердикт . . . осуждения всем людям» (Рим. 5:16-18, NEB (?) Тот, кто верит в эти Добрые Вести, заинтересован полностью посвятить себя Христу (2 Кор. 5:14,15).

Весть Джоунса была в полной гармонии со словом Божьим.

Кем являются те, кого оправдывает Бог? [Собрание: безбожниками]. Если бы это было иначе, для меня не было бы надежды. Если бы Он оправдывал людей, которые имели бы в себе хотя бы немного добра, это погубило бы меня. Но слава Господу, что Он так добр. Из-за того, что Он оправдывает именно безбожников, я имею совершенную защиту в Его вечном спасении. Можете ли вы представить себе что-либо, не позволяющее мне радоваться этому!?

Но, о! как мы читали недавно, вы проданы греху и «искуплены даром». Но это не значит, что цена не была уплачена. Подумать только, Он уплатил за нас цену! Я слышал, как братья говорили «Я благодарен Богу, что имею уверенность в Нем». Я благодарен Господу, что Он имеет уверенность во мне! Недостаточно для человека иметь уверенность в Господе, но Его уверенность во мне я не могу постичь. И я благодарен, что Господь имел такую уверенность во мне, когда шел на риск за меня.

Можно привести пример Давида, о котором сказано как о благословеннейшем из людей, которому Бог вменил праведность без дел. Можно ли было в его доме найти человека, несчастнее того, кто пытался получить его посредством дел?

Так же благословение Авраама могло быть доступно язычникам через Христа. Теперь, когда мы как отдельные люди, как церковь получили благословение Авраама, что дальше? {Ответ: поздний дождь.} Что может более всего препятствовать излитию позднего дождя Святого Духа? {Ответ: неверие.} Недостаток праведности Божьей, которая дается по вере – вот что удерживает его излитие» (Бюллетень Генеральной конференции, проповедь 16, кратко).

Христос совершил Свою работу давно.

Он сделал нас принятыми в Возлюбленном Сыне. Когда Он совершил это? {Ответ: до основания мира}. Он сделал это еще до того, как мы могли сделать что-то – до нашего рождения, задолго до сотворения мира. Разве вы не видите то, что Бог - это Тот, Кто сделал все, чтобы мы могли быть спасены и пребывать в Нем?

«Мы можем быть уверены, что Он избрал нас. Он сказал, что Он сделал это».

«Мы можем быть уверены, что Он предопределил нас к усыновлению».

«Мы можем быть уверены, что Он принял нас в Возлюбленном Сыне».

Мы можем быть уверены во все этом, ибо Бог сказал так, а значит так оно и есть. Разве это не является само по себе поводом постоянно торжествовать? (там же, № 17, кратко).

«….Все кто жил когда-либо, были во Христе так же, как и в Адаме. Другими словами: грех Адама проник во всех живущих; Иисус Христос, второй Адам, Своей праведностью прикоснулся ко всему человечеству. ..»

Вот второй Адам. Коснулся ли он стольких же, скольких первый Адам? Это вопрос… Не вызывает сомнений тот факт, что то, что совершил второй Адам, охватило всех, кто оказался причастником того, что сделал первый Адам…

Вопрос в том, объемлет ли праведность второго Адама столько же, сколько сделал грех первого Адама? Рассмотрим этот аспект внимательнее. Без нашего на то согласия, не имея возможности предпринять что-либо, мы все были в первом Адаме; мы были там… Иисус Христос, второй Адам, взял нашу греховную природу. Он имел отношение к нам «с любой точки зрения». Он пришел в этот мир так же, как и мы, и умер смертью. И таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле и был в первом Адаме, пребывает и во Христе, и будет жить снова. Затем будет воскресение из мертвых, как праведных, так и неправедных. Благодаря второму Адаму каждая душа будет снова иметь жизнь, и не наследовать смерти, пришедшей от первого Адама…»

Когда Иисус Христос сделал нас свободными от греха и смерти, перешедшей нам от первого Адама, эта свобода была предназначена для каждого человека, и каждый человек может ее выбрать.

«Господь никого не заставляет делать выбор.. Второй смертью не умрет ни один человек, который сам не выбрал грех вместо праведности, смерть вместо жизни» (Бюллетень Генеральной конференции, 1895 год, с. 268, 269)