1. Мировоззрение как явление духовной жизни общества.

Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.

Различают самосознание индивида и самосознание человеческой общности, например конкретного народа. Формами проявления самосознания народа являются мифы, сказки, анекдоты, песни и т. д. Самый элементарный уровень самосознания — первичное представление о себе. Нередко оно определяется оценкой человека другими людьми. Следующий уровень самосознания представлен глубоким пониманием самого себя, своего места в обществе. Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.

Мировоззрение — представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.

В мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщенное, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято называть сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.

В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется личностями и социальными группами в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

С понятием «мировоззрение» сходно понятие «менталитет» (от фр. mentalite — склад ума). Менталитет — это уникальный сплав психических качеств, а также особенностей их проявлений. По сути это духовный мир человека, пропущенный через призму его личного опыта. Для нации это духовный мир, пропущенный через исторический опыт народа. В последнем случае менталитет отображает национальный характер («душу народа»).

2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличии фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Религиозное мировоззрение, развившиеся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком, как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизмененными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и ведущей к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в вечную жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. [1;7]

В религии обнаруживается сущность определенного типа общественных систем, она выражает внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровня общественной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное сущности общества.

Религия - не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Она является необходимым продуктом на определенных этапах развития. Не подтверждается фактами и тезис о ней как о самодовлеющем начале - метаобщественном, надмирном и сверхисторическом. Она необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами.

Религиозная вера - это вера:

- в объективное существование существ, связей, представлений, которые являются продуктом процесса гипостазирования;

- в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействуя на них и получения от них помощи;

- в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к ним;

- в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.;

- в религиозные авторитеты

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общества, природы. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нём), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мироотношение (оценку) и прочее. Религиозное мировоззрение задаёт «предельные» критерии, Абсолюты, с точки, зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Предание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Мифология - это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие, окружающей действительности.

Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно - эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями), социальных процессов и своей роли в них.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его о науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного.[1;6-7]

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

- происхождение Вселенной, Земли и человека;

- объяснение природных явлений.[1;6-7]

А также для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

Традиционное же определение мифа принадлежит И.М. Дьяконову. В широком смысле мифы - это, прежде всего «античные, библейские и другие старинные сказки о сотворение мира и человека, а также рассказы богов и героев - поэтические, иной раз причудливые».[3;27]

Благодаря сравнительно-историческому анализу чрезвычайно многообразных мифов различных народов мира было установлено, что целый ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Это позволило исследователям выделить определенные виды мифов:

- мифы о животных;

- тотемические мифы;

- солярные мифы;

- лунарные мифы;

- календарные мифы;

- аграрный миф;

- космологические и антропологические мифы. [3;81-89]

Мифология с одной стороны, это совокупность мифов, рассказывающих о деянии богов, героев, духов и другое, в которых нашли отражение, фантастические представления людей о мире, природе и человека. С другой стороны, это наука, изучающая возникновение, содержание, распространение мифов, их соотношение с другими жанрами народного творчества, религиозными представлениями и обрядами, историей, и многие другие аспекты, касающие природы и сущности мифов.

Философия (филио - любить, софи - мудрость) - не является наукой в точном смысле этого слова. Более корректным для определения философии является термин «мировоззрение», а мировоззрение - это целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В массовом понимании философия нередко представляется чем-то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании - это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.[1;9]

Философ - это не «сверхчеловек», ничто человеческое ему не чуждо. Дар философа - особый дар соединить в себе мудрость старца, за плечами которого большой опыт жизни, с непосредственностью, даже наивностью ребёнка, не потерявшего способности искренне удивляться тому, что для других обычно и привычно.

Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим объектом его интереса и внимания был, остаётся и останется он сам). Но если обыденное сознание «ухватывается», фиксирует лишь случайный (ситуативный момент человеческой сущности), если даже искусство проникает в мир человека, раздвигая (в прошлом и в будущем) границы времени, то философия перешагивает и через случай и через время - она и есть то «волшебное зеркало», смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. [1;11]

Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается всё новым и новым содержанием, новым открытием. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну (при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науки нигде ещё не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) св В разные эпохи складывались разные типы мировоззренческих систем.

1. Космоцентризм - отличительная черта наиболее древней (досократической) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII-VI век до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса, была в глазах греков надёжной опорой, основой того, что гармоничным и разумным должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

2. Для философа и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен теоцентризм (Теос - Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей.

3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (IV-XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. Антропоцентризм (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека. Ни в одну другую эпоху, идеал целостной, универсальной, развитой личности не был так близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь, как в эту великую яркую эпоху. В центре антропоцентризма стоит человеческая проблема.[1;14-15]

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истин, другие - в том, чтобы её утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие - на землю; одни обращаются к Богу, другие - к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Всё это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о её плюралистическом (множественном) характере.[2;15]

Философия - это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии.