Цели гос-ва.

Гос-ва существует для грешных людей. Гос-во он рассматривал, как наказание за грех и как средство предотвращения новых грехов. Августин признает функцию поддержания правопорядка и функцию защиты граждан от внешнего воздействия. В любом случае, град земной-нужен только для выживания в земном мире грешников, но потом мы можем оказаться в град божий. Гос-во нужно для выживания в земной жизни, по мнению Августина.

Предлагает классификацию земных гос-в. «О гос-ве без справедливости: Что это? Есть небольшая шайка разбойников. А большая шайка разбойников: Что это, если не гос-во в миниатюре?» он предлагает увидеть разницу между гос-вом и шайкой разбойников: справедливость, очень многое схоже. Власть держится на насилии чаще всего.

Августин признает :

• справедливое гос-во(христианское гос-во), где все любят общее благо(высшее благо -Бог),

• несправедливое гос-во(нехристианское гос-во)

Также он определяет соотношение церкви и гос-ва.

Гос-во должно служить церкви, это должно выражаться в том, что оно должно помогать церкви в борьбе с еретиками силовыми методами. То есть появилась новая идеологическая функция- борьба с еретиками. «Компелле интраре»- принуди войти(лат)-это призыв о принуждении войти в христианство людей.

Новое обоснование рабства.

Есть у Аристотеля (с ссылкой на природу, на естественное право), у Ульпиана (с ссылкой права народа), наконец, 3 обоснование рабства предлагает Августин, который считает, что рабство- это наказание за грех.

Заключение.

Идейные связки:

1. Для Аристотеля: гос-во-это то, что существует по природе, то Августин- это условно необходимый институт(то есть гос-ва могло и не быть, если бы не было переворотного греха(Адама и Евы)

2. Обесценивание института гос-ва происходит(так ка есть град Божий). Град Божий тоже можно назвать республикой, где правитель- Христос, там настоящая, истинная справедливость.

3. Гос-во существует лишь для выживания в этой жизни.

4. Обоснование политического подчинения гос-ву. «Народ в такой же мере должен выносить своего государя, как и рабы своих господ, чтобы временное страдание служило упражнением в терпении и надежде на приобретение вещных благ.»

Билет 8 учение фомы аквинского о праве и государстве

Фома Аквинский (1226—1274) — итальянский католический философ, доминиканский монах.

Основные работы: «Сумма теологии», «О правлении государей».

Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинский в своем учении предложил синтез католической веры и философии Аристотеля.

Католический мыслитель, доминиканский монах. Фома-это греческое имя, настоящее имя итальянское, Аквин-это место, где жил. Учился в университете Неаполя, он приобщился к доминиканцам, они были нищие, он даже отказался от наследства.

Появились университеты, таким образом, университеты создавались либо папой, либо императоров, то есть они получали автономию по отношению к церковным или светским властям, именно это им позволялось стать центрами социальной критики(свобода слова).

Фома Аквинский- возглавлял кафедру в Парижском уни, магистр теологии.

Выделились сословия:

1. землевладельцы, ремесленники, торговцы-то есть крестьяне

2. духовенство, чиновники, военные

Возникли первые готические соборы, которые строились веками и поражают до сих пор.

Также было огромное кол-во мыслителей в средние века.

Впервые в 1260 г –латинский перевод работы Аристотеля «Политика».

Он признан в 1879 учения Фомы Аквинского было объявлено единственной истиной к философии католицизма.

Картина мира.

Он считает, что есть философия и теология. У них одни те же интересы, но он считает, что знание религии выше, чем знание философии. Если знания расходятся, то ошибка скорее всего за философией.

«Философия- это служанка богословия» так говорят историки о философии Аквинского.

Есть истины, которые невозможно понять с точки зрения философии, утверждает Аквинский(например, «Бог един но в трех лицах»).

Бог наделен божественным разумом, но и человеку присущ разум, то есть он не отталкивается от человека, как от грешника, как Августин.