- •Восточный институт экономики, гуманитарных наук, управления и права
- •С о д е р ж а н и е
- •Хайдеггер м. Что это такое – философия?
- •Раздел II. История философии
- •Свиток Седьмой Одна светлая жемчужина
- •Эпиктет в чем наше благо? о том, что такое истинная свобода
- •Бультман р.
- •2. Невозможность восстановления мифической картины мира
- •Б. Задача
- •1. Без вычеркиваний и сокращений
- •2. Задача демифологизации, поставленная природой мифа
- •3. Задача демифологизации, поставленная самим Новым Заветом
- •4. Прежние попытки демифологизации
- •5. Необходимость экзистенциальной интерпретации мифологических понятий
- •2. Человеческое бытие в вере
- •Б. Событие спасения
- •1. Христианское понимание бытия без Христа?
- •2. Событие Христа
- •А) Проблема демифологизации события Христа
- •Б) Крест
- •В) Воскресение
- •Заключение
- •Авиценна (Ибн Сина) о степенях мистиков
- •Соловьев в. С. Русская идея
- •Раздел III. Онтология Хайдеггер м. Вещь
- •Декарт р. Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках
- •Ницше ф. Воля к власти Воля к власти как познание
- •Нагарджуна
- •Хайдеггер м. Ниспадение как основное движение вот-бытия
- •Раздел IV. Философия сознания и познания
- •Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий
- •§ 15. О возможности связи вообще
- •§16. О первоначально – синтетическом единстве апперцепции
- •§ 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высшей принцип всякого применения рассудка
- •Гадамер х.-г. Понятие опыта и сущность герменевтического опыта
- •Хайдеггер м. Учение платона об истине
- •Пуанкаре а. Ценность науки
- •§ 6. Объективность науки
- •§ 7. Вращение Земли
- •§ 8. Наука для науки
- •Поварнин с.И.
- •Глава 2. О доказательствах (продолжение)
- •Глава 3. Спор из-за истинности мысли
- •Глава 11. Уважение к чужим убеждениям
- •Глава 14. Грубейшие непозволительные уловки
- •Глава 16. Психологические уловки
- •Раздел V. Философская антропология Хайдеггер м. Письмо о гуманизме
- •Бердяев н. А. «смысл творчества» и переживание творческого экстаза
- •Раздел VI. Этика Кант и. Критика практического разума
- •О мотивах чистого практического разума
- •Раздел VII. Философия истории Фукуяма ф. Конец истории?
- •* * *
- •Раздел VIII. Социальная философия Платон государство
- •Четыре вида извращенного государственного устройства
- •Еще о соответствии пяти складов характера пяти видам государственного устройства
- •Тимократия
- •«Тимократический» человек
- •Олигархия
- •«Олигархический» человек
- •«Демократический» человек
- •Тирания
- •Три «части» демократического государства: трутни, богачи и народ
- •«Тиранический» человек
- •Ортега-и-Гассет х. Восстание масс
- •I. Феномен стадности
- •V. Статистическая справка
- •VI. Введение в анатомию массового человека
- •XII. Варварство «специализма»
- •Тоффлер э. Третья волна
- •Глава 4
- •Стандартизация
- •Специализация
- •Синхронизация
- •Концентрация
- •Максимизация
- •Централизация
- •Глава 18
- •Глава 20
- •Невидимая экономика
- •Раздел IX. Философия техники Ортега-и-Гассет х. Размышления о технике
- •V. Жизнь как созидание. Техника и желания
- •IX. Стадии техники
- •X. Техника как ремесло. Техника человека-техника
- •XI. Современное отношение между человеком и техникой. Человек-техник древности.
- •Приложение Абдуллин а.Р. Философия книги и радость бытия
2. Событие Христа
Кто считает всякое высказывание о действии Бога мифологическим, тот, конечно, должен называть мифом и слова о деянии Бога во Христе. Но этот вопрос мы оставим в стороне. Даже Камла полагает, что “мифическая речь” о действии Бога оправдана – в том числе и с философской точки зрения. Прежде всего нас занимает вопрос о том, надо ли считать мифическим событие, в котором Новый Завет усматривает деяние Бога, откровение Его любви, т.е. событие Христа.
А) Проблема демифологизации события Христа
Несомненно, что в Новом Завете событие Христа представлено как мифическое. Но возникает вопрос: должно ли оно с необходимостью представляться таковым, или же в самом Новом Завете содержатся предпосылки демифологизирующей интерпретации? Прежде всего очевидно, что событие Христа есть миф в ином смысле, нежели культовые мифы о греческих или эллинистических богах. Иисус Христос, Сын Божий, мифический образ предсуществующего божественного существа, оказывается в то же время конкретной исторической личностью – Иисусом из Назарета; а Его судьба представляет собой не только мифическое событие, но и человеческую судьбу, завершившуюся распятием на кресте. Историческое и мифическое здесь особенным образом переплетается друг с другом: исторический Иисус, родители которого известны (Ин 6:42), оказывается одновременно предсуществующим Сыном Божьим, а рядом с историческим событием Креста стоит воскресение, вовсе не относящееся к числу исторических событий. Известные противоречия указывают на трудности изложения, обусловленные взаимопереплетением мифического и исторического. С представлением о предсуществовании (Павел, Иоанн) соседствует легенда о рождении от девы (Матфей, Лука); рядом со словами: “Он... опустошил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек” (Флп 2:7) – соседствуют евангельские описания, в которых божественная сущность Иисуса обнаруживается в чудесах, всеведении и непостижимости. Тут же встречается и характеристика Иисуса из Назарета как “мужа, засвидетельственного вам от Бога силами и чудесами и знамениями” (Деян 2:22). Рядом с представлением о воскресении как восстании с креста или из гроба находятся легенды о пустой гробнице и вознесении на небо.
Таким образом, во всей неотступности встает вопрос: не заключается ли смысл этой мифологической речи просто в том, чтобы выразить значимость историческом образа Иисуса и Его судьбы, а именно: их значение как спасительного образа и события? Если бы это было так, не было бы необходимости цепляться за объективирующее содержание этих представлений.
Что касается высказываний о предсуществовании или о рождении от девы, то ясно, что смысл их заключается в выражении значимости личности Иисуса для веры. То, что Он есть для меня, не исчерпывается и даже вообще не проявляется в исторически-констатирующем описании. Не следует задаваться вопросом об историческом происхождении Иисуса. Напротив, его истинное значение обнаруживается лишь тогда, когда мы отвлекаемся от этого вопроса. Не следует вопрошать об исторических причинах его судьбы, его Креста; значение жизни Иисуса определяется тем, что Бог через нее хочет сказать мне. Следовательно, облик, Иисуса нельзя понять в его значимости исходя из внутриисторических взаимосвязей. На языке мифологии это можно выразить так: его происхождение берет начало в вечности и не связано с областью природно-человеческого. Но здесь мы не можем вдаваться в подробности. В конечном счете все сводится к главному вопросу о кресте и воскресении.