3.3. Моизм

Как и школа легистов, моизм просуществовал очень недолго. Он сошел со сцены уже в III веке до н.э., когда конфуцианство сделалось государственной религией. Главная книга моистов, названная по имени основоположника, писалась несколькими поколениями и частично утра­чена. Но даже в усеченном виде "Мо-цзы" обнаруживает стройную логи­ческую структуру и справедливо рассматривается как первое системати­зированное произведение китайской философии. В моизме возникает третье значение дао - как путь мысли, рассуждения. Взгляды моистов стали вершиной достижений китайской философии в гносеологии и ло­гике вплоть до конца XIX века.

Правда, сам Мо-цзы или, в другом варианте, Мо-ди (479-400 гт до н.э.) весьма критически относился к чистому теоретизированию. Он счи­тал его "поддельным искусством". Мо-ди был, в первую очередь, соци­альным мыслителем - идеологом "простолюдинов". Но видеть в нем защитника обездоленных, пожалуй, было бы неисторично. Если земле­пашец, утверждает Мо-ди, усердно трудится, он обязательно будет богат; если же не будет усердным, то непременно станет нищим, и так бывает всегда. На чем основано это утверждение Мо-ди? О каких "простолюди­нах" он говорит?

Дело в том, что в социальной системе Чжоу к "простолюдинам" приравнивались ремесленники и торговцы. Распространение железа привело к появлению новых людей, так сказать, "новых китайцев" не только в сельской общине. Оно стимулировало применение в ремесле труда рабов. В результате часть городского населения оказалась богаче некоторых знатных, но не преуспевших в торговых сделках родов. Эта прослойка, все более сближавшаяся по образу жизни со "служилыми", составила, по-видимому, социальную базу моизма. Она требовала свое­го места в управлении делами "поднебесной империи", В результате интересы этой прослойки столкнулись с конфуцианской трактовкой че­ловека и знания.

Признавая, как и монеты, что благородный муж и простолюдин от природы равны, Кун-цзы вместе с тем склонялся к идее врожденности "высших знаний". Отсюда он выводил необходимость наследственной власти "совершенно мудрых ванов". Полемизируя с конфуцианцами, Мо-38

ди расширяет перечень видов знания. Первый вид знаний составляет опыт прошлых поколений - "дела мудрых ванов". Однако это лишь один из возможных вариантов знаний. Второй вид знаний - это заключения, появляющиеся благодаря умению рассуждать, и третий - жизненный опыт. При этом главным видом знаний Мо-ди считает третий. На этой основе он предлагает отменить порядок наследования общественных должностей и выдвигать людей независимо от происхождения, сообра­зуясь с их опытом и всеобщей пользой.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. Назовите изменения, произошедшие в социальной, хозяйствен­ ной и политической сферах, вызванные распространением железа.

2. Что такое предфилософия? Каковы ее признаки?

3. Почему не возникла философия в Древнем Египте?

4. Как связаны структура вед и жизненный путь представителей высших каст (варн)?

5. Можно ли считать учение Будды вариантом пессимизма? 6. Что такое четыре "благородные истины"?