Философские и эстетические принципы танца буто
Философия и эстетика танца буто
Эстетика буто, обращающегося к специфически японской телесности кривых и коротких ног и стремящегося вернуться в лоно японской же традиции в духе Кагура, но и Кабуки для того, чтобы порвать с навязанной извне дихотомией центра и периферии, где под влиянием современной западноевропейской хореографии японскому уделялось место последнего, с трудом поддаётся простому и внятному описанию. В буто нет прыжков, подскоков, вращений. Подчас вообще нет никаких движений — простое сохранение положения, стойка или присед безо всякого видимого намерения когда-нибудь снова встать.
Философия буто связана с эзотерическими направлениями буддизма, и истинный смысл танца всегда будет скрыт от непосвящённых. Существует расхожее мнение, что немалое влияние на буто оказали и последствия атомных взрывов в Хиросиме и Нагасаки, но на самом деле это не так. Акцент в буто сделан на теле как таковом. Искажённая, рассеянная пластика, движения, будто бы распадающиеся в пространстве, — в основе техники буто. А в нарочитой замедленности, во внутренней сосредоточенности и в спокойной созерцательности угадываются более древние истоки, идущие от театра Но и трехстиший хокку. Танцор буто, как и старинный японский поэт, стремится к слиянию с природой, апеллируя не к рассудку, а к чувствам зрителя. Тело босоногие импровизаторы уподобляют сосуду, который надо опустошить, освободить от всего личного, чтобы наполнить чем-то чужим, инородным, будь то дух дерева, сухого листа или старой женщины. Красота тела уже не имеет никакого значения.
Таким образом, одной из оказавшихся плодотворными идей, заложенных в буто, стало переопределение танца с простого искусства движения до манифестации ощущения сущности собственного тела. Поэтому ритм движений в буто определяется не механически, а отталкиваясь от определённых слов и образов, представленных через новаторский подход Хидзиката к нотации танца, получивший название «буто-фу».
Можно привести следующие примеры «буто-фу»: «Стань плавающей в твоей утробе камбалой», «Представь, что твоя голова увеличилась в десять раз», «Выражай себя только так, как если бы ты шёл прямо по слову „ностальгия“», «Ты, в окружении собравшейся в полном составе семьи, смотришь на фейерверк» и др. Напоминая используемые в дзэн-буддизме мондо, «буто-фу» служат для актёра импульсом к импровизации движений, своей индивидуальностью определяя специфику буто как такового. Естественно, что существующие приёмы классического балета, как впрочем и спортивной гимнастики, неприемлемы при реакции актёра на «буто-фу», поэтому ему приходится во многом идти наощупь, создавая танец. При этом какой-то минимум стандартизации всё же существует: известно, что Хидзиката собрал набор телесных «откликов» на определённые слова. Важно заметить, что «нотация» буто не ограничивается словесным описанием, так как в этих целях широко используются картины и любые объекты вообще. Хидзиката особенно часто обращался к картинам Фрэнсиса Бэкона.
Специфический метод, посредством которого Хидзиката пытался обрести синтез человеческого тела и воображения позднее, проник во многие элементы современной хореографии.
Внешний вид
Стереотипное представление о внешнем виде артистов буто сводится, как правило, к бритой голове и белому гриму. Однако на самом деле ни то, ни другое не является в строгом смысле обязательным. Можно даже говорить о том, что буто будет вне меньшей степени самим собой, если актёр наденет деловой костюм, а бритой голове предпочтёт косой пробор. Существенным можно считать лишь то, в какой степени исполнение соответствует философии и эстетике буто.
Особенности техники
Танец Буто – «Butoh Dance» - в прямом переводе с японского «топающий танец». Среди наиболее популярных современных искусствоведческих эпитетов – «танец в темноте», «внутренний танец», «анти танец», «не-танец», «телесная революция». Современное Буто – синтетическое искусство, проявляющее себя в формах близких к пластическому театру, танцтеатру, перформансу, инсталляции. Наиболее характерные признаки Буто-метода – опора движения на внутренний импульс, природная основа пластики, отказ от социальных стереотипов. Буто-Тело представляется как бы идеальным проводником между Вселенной и Бессознательным. Гротесковый, шокирующий характер Буто-перформансов, их предельно контрастные ритмы, поиск нестандартных, часто жестких, экстремальных ситуаций взаимодействия Тела и Пространства ставят целью разбудить в танцоре (актере) и зрителе тайное, «телесную память», скрытые физические и духовные силы.
Техника танца буто:
Опора движения на внутренний импульс
Искажённая, рассеянная пластика
Нарочитая замедленность
Направленность танца к полу в низком приседе и кривоногости.
Отсутствие прыжков, подскоков, вращений
Анти-техничность: (отсутствие законов, правил, которые регламентируют движения тела)
Состояние покоя (отсутствие видимого движения) как внутреннее продолжение движения.
Исполнители буто фиксируют момент внутренних ощущений и передают их зрителям.
Заключение
«Буто– для меня часть в целом, своего рода бесконечные движение плода энергия, которая всегда собирается быть рожденной, но все же никогда не рождается. Форма, которая предшествует танцу так же детские движения и игры появляются раньше всех других форм движения» Акаи Маро.
Извечное желание новизны, исследование путей ее достижения «распечатывание» послание архаичной памяти – это буто. В Буто заново проживается память детства, движения детей, жизнь в матке, предыстория человека и всего сущего.
Буто играет со временем; с углом зрения, обучая нас, людей, смотреть на вещи с точки зрения животного, насекомого или даже неодушевленного предмета.
«Я танцую один – единственный танец всю свою жизнь. Мой танец - это постоянная революция. Посредством танца я могу говорить все, что думаю, и проводить любую политику. В танце я могу совершенствоваться духовно, проповедовать нравственно – этические ценности, изучать историю. В танце я получаю силу, чтобы противостоять другой силе. Я тщательно исследую инстинкты. Посредством танца я узнать Бога. Через танец я хочу постигнуть смысл жизни. Танцующий буто подобен всепроникающей молнии. Это – то, чем я хочу быть», - Тацуми Хидзиката.
Танец должен быть абсурден. «Чем больше людей пытаются понять буто, тем меньше они понимают. Но это не имеет значения. Потому что есть вещи, которые подобно звездам и луне, невозможно постичь. И ничто не может быть изумительнее непостижимого», - Мин Танака.
Список литературы
Анарина, Н.Г. История японского театра: древность и средневековье: сквозь века в XXI столетие – М.: Наталис, 2008. – 336с.
Анарина,Н.Г. Сакральная телесность японской художественной вещи // Вещь в японской культуре: Сб. ст. М., 2003
Гришелева, Л. Д. Театр современной Японии. М. 1977.
Добровольская, Г. Н. Танец. Пантомима. Балет. / Г. Н. Добровольская. – Л.: Искусство, 1975. – 128 с.,
Еремеев, А. Происхождение искусств / А. Еремеев. – М., 1970
Еремина, М. Ю. Роман с Танцем. Спб., «Созвездие» 1998, - 252с.
Ивлева, Л. Д. Библиографический аннотированный указатель статей из журналов «Советский балет» и «Балет» за 1981 – 1995 гг. / Л. Д. Ивлева; ЧГАКИ. – Челябинск, 1998. – 161 с.
Иофан, Н.А. Культура древней Японии. М., 1974.
Конрад, Н. И. Японский театр // Восточный театр. Л. 1929.
Никитин, В.Ю. Композиция урока и методика преподавания модерн-джаз танца. М., Один из лучших, 2006. – с.
Пасютинская, В.М. Путешествие в мир танца. СПб.: Алетея, 2011. – 368 с.;
Энциклопедический словарь юного зрителя. - М.: Педагогика, 1989. - 416 с.:
www.oodDance.com
www.ogoniok.com
www.artbereg.ru
www.inzhest.belorus.by
www.lookatme.ru
www.miniteatr.com.ua
ru.wikipedia.org
Приложение 1