37. Позитивизм. Основные этапы. Главные представители

Позитивизм. Это философское направление утверждает источни­ком подлинного (положительного), «позитивного» знания отдель­ные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объеди­нения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендо­вать на самостоятельное исследование реальности.

Основной представитель позитивизма XIX в. О. Конт вывел исторический закон познания, который признавали все его последова­тели. Согласно этому закону каждая отрасль наших познаний про­ходит последовательно через три различных теоретических состо­яния:

• теологическое, или состояние вымысла;

• метафизическое, или абстрактное;

• научное, или положительное.

Отсюда три рода философствования, которое позитивисты со­гласно своему основному принципу не считают подлинной наукой. Явления внешнего мира допустимо изучать только одной науке — естествознанию.

В условиях научных достижений XIX в. позитивизм отражал стремление усилить опору на них вплоть до отождествления с ними философии и растворения ее в «позитивных» науках. Отсюда под­мена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание всего предшествующе­го развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позити­вистов.

38. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их целостно единство.

39. Проблема человека и смысла жизни в европейской философии 20го века.

40. Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.

41. Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века. Естественно возникает вопрос: что собой представляет собой история человечества? Направленность и смысл человеческой истории? По каким законам происходит развитие? Кто делает историю?1) О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс?-деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство: трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.-Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.-Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.Во имя чего соверш исторический процесс, т.е. смысл историч процесса и цель.Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.Сейчас цель: -- установление нового мирового порядка, основанного на праве; -- свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать наибольшую возможность свободы для всех; -- необъектированные формы существования людей, а в субъективном мире человека – индивидуального счастья.

Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса:Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естеств истор процесс смены формаций. Функционирование и время существование формаций зависит от развития материального производства. Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют все другие (понимание в духе экономического материализма). Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и соц-культе измерения общ-ва, дух отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости.История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои цели и интересы.История – единство субъективного и объективного, независима от воли и желания людей,Кто делает историю? (Много кто задумывается над этим).народ; роль личности: каждая личность, создающая материальные блага или духовные ценности, играет определенную роль; выдающиеся личности. (Это политики и государственные деятели, полководцы, великие ученые, деятели литературы и искусства).

Формационный подход. Особенности: * Общественно-экономическая формация (ключевое понятие) представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. * Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества. * Формационный подход широко распространен в мировой философии, особенно в социалистических и пост-социалистических странах. * Достоинства формационного подхода - понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механизмов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. * Недостатки - неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формаций, нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации). Механизм перехода от одной формации к другой: * В общественно-экономической формации есть два главных компонента - базис и надстройка. Базис - экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка -государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе. * Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе - производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил. * Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) -возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация. Формации: * Первобытная; * "Азиатский способ производства"- особый политико-экономический тип общества (фактически - шестая формация). Был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в долинах крупных рек; * Рабовладельческая общественно-экономическая формация; * Феодальная общественно-экономическая формация; * Капиталистическая общественно-экономическая формация; * Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего).

Цивилизационный подход. Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Типы цивилизаций: * Основные цивилизации, которые оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации:           o шумерская;           o вавилонская;           o минойская;           o эллинская (греческая);           o китайская;           o индусская;           o исламская;           o христианская;           o некоторые другие цивилизации.     * Локальные цивилизации, замыкающиеся в национальных рамках. Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущие силы истории: * вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);     * ответ цивилизации в целом на вызов;     * деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей). Внутренняя структура цивилизации: * Творческое меньшинство; * Инертное большинство. Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно "тушить" энергию меньшинства, поглощать ее. В этом случае развитие прекращается, начинается застой. Стадии, через которые проходит каждая цивилизация: * зарождение * рост;* надлом; * дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

42. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство. Материальное и духовное – это две противоположности. Материя – это то, что можно воспринимать с помощью органов чувств. Понятие "материя" относится и к форме и к содержанию. Не может быть бесформенной матери. Духовное – это то, что нельзя воспринимать с помощью органов чувств, что нельзя потрогать (были попытки взвесить душу). Духовное не может существовать самостоятельно, отдельно от материального, потому что духовное возникает на основе материального и может существовать только совместно с материальным, как свойство материального. Духовное - это результат работы сознания человека, которое не может функционировать без анатомии, физиологии и психики человека, а также без предметов природы (без "Не-Я").

• Человек – это единство материального и духовного. Материальное – это организм человека, а духовное – это сознание человека. Сознанием обладает только человек. Сознание не передается по наследству генетически, оно вырабатывается у ребенка с помощью родителей через общение.

• По наследству генетически (через гены) может передаваться только материальное (анатомия) и его функции (физиология, психика), духовное может передаваться только путем общения. Духовное (сознание) – это неврожденное свойство человека.

• Ребенок человека (новая форма) рождается животным с потенциями стать человеком, на основе которых у него вырабатывается сознание. У животных и их детенышей нет и не может быть задатков для выработки сознания. Ребенок человека рождается не по собственной воле. У новорожденных воли нет и не может быть. Воля – это качество человека.

• Жизнь человека делится на две фазы:

1. Потенциальная фаза (от момента образования зиготы до появления сознания у новорожденного ребенка в результате общения с родителями)

2. Фаза истинного человека (от момента появления сознания у новорожденного до момента потери сознания в результате болезни или смерти)

• Человек не может выдумать себя, свое "Я". "Я" не может существовать без организма человека и без своей противоположности "Не-Я", т. е. окружающей действительности во множестве форм. Этим опровергаются утверждения субъективных идеалистов о том, что ничего нет реального, и все выдумано. Все выдумки – это пустышки, пустые формы без содержания, которые могут существовать только в воображении людей, и не могут существовать в реальности, в природе

• Человек – это мера всех вещей. "Я" - это точка отсчета и мера материальных и духовных потребностей.

• Все действия человека определяются его материальными и духовными потребностями. Предел биологических потребностей определяет природа, а духовных – человек. Этот фактор определяет развитие прогресса.

• Человек живет в обществе. Каждый день человек общается и имеет контакт с различными людьми, поэтому он хочет, чтобы все люди были нормальными, чтобы все мыслили и соответственно действовали правильно. Неправильные действия вызываются неправильным ложным мышлением. Надо стремиться к истине, к добру, надо бороться со злом, с ложью.

• Каждый человек живет для себя, так как жизнь индивидуальна. Живя для себя, человек живет для других.

• Человек может мыслить только в рамках существующих идей. Для нового мышления необходимы новые идеи. Новые идеи создаются индивидуумами, а не коллективами.

• Для восприятия и понимания реальности, для получения знаний нужны органы чувств человека и его сознание (самосознание, мышление, язык). Возможности органов чувств человека ограничены, но их можно увеличить с помощью различных устройств и приборов. Уровень развития техники определяет уровень знаний.

• Знания получаются только путем сравнения (качественного и количественного). Сравнение невозможно без меры. Каждый человек ("Я") - это мера всех вещей

• Знания передаются только путем общения (непосредственного или опосредованного)