27. Философия «всеединства» Вл. Соловьева

Наиболее ярким представителем либерального направления являлся русский философ B.C. Соловьев (1853 - 1900).

Главной идеей философии В. Соловьева была идея всеединства, органической целостности мира во всех его элементах и частях, о гибельности распада этого единства. В. Соловьев обосновывает цель новой философии – ориентация на добро с помощью универсального синтеза рациональных и эзотерических средств познания. Его философская система включает в себя и проблему природы человека, и философию религии (философскую теологию), и социальную философию вместе с философией истории. Еще одна важная мысль его учения – это идея о «богочеловечестве» как высшем достижении единства материального, идеального и божественного. Долг человечества, по В. Соловьеву, состоит в том, чтобы самому сделаться божественным и стать Богочеловечеством. Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материалист многообразие выступает как София, как результат божественного мастерства. Философы под Софией понимают смыслонаполненность вещей, абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. 3 абсолютные ценности – благо, истинна и красота – всегда образуют единство, смысл которого явл любовь. Любовь это та сила, котоая показывает корни всякого эгоизма и всякой отдельности. Благотворна уже и физиологическая любовь соединяющая разнополые существа, но истинная любовь – это воссоединение в Боге, это платоническая любовь, эта истинная духовность, что обеспечивает спасение, воскресение человека и вместе с тем приобщении его к вечности. Т.е. преодоление им смерти. Человек – творение Бога, общество – расширенная личность, а личность – сосредоточенное об-во.В конце XIX века, во многом благодаря философии В. Соловьева, и в первой четверти XX века отечественная философия достигла высшего уровня своего эволюционного развития.

28. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии

Начало эволюции древнерусской философии датируется 11-13 вв. В 15-16 веках происходит расцвет отечественной средневековой философии. В 17 веке осуществляется переход к русской философии как отечественной философии нового времени и просвещения. Первоначальный этап развития русской философии характеризуется теснейшей связью с природой и поклонением ей. Языческое понимание жизни как непрерывной смены и возобновления рода природных циклов в русской христианской философии

40-е 50-е годы XIX века

Все идейные споры – о будущих путях развития России. Западникам, которые ориентировались на европейские модели, противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, православии и соборности русского народа.

Славянофилы (Кириевский, Аксаков, Хомяков)

И. В. Киреевский ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения болезненных противоречий между умом и верой, истиной духовной и естественно-жизненной.

А. С. Хомяков считал истинной христианской религией православие. Только для православия характерна соборность, общинность, сочетания единства и свободы, отражающейся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь к Богу – ключевые идеи Хомякова.

Западники (кружок Станкевича)

Стремились придать философским идеям прикладной характер, использовать его для быстрейшего преобразования российской философии действительности.

Евразийцы (Трубецкой, Савицкий, Карсавин)

Трубецкой утверждал единство русской и туранской культуры. В ней нет разлада между мыслью и действительностью. Русский царь – наследник монгольского хана. Монархия – лучшая форма государственного устройства для русских людей.

..Западничество.

Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили философские традиции совре-менной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пыта-лись привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто от-стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России - освоить западные ценности и стать нор-мальной цивилизованной страной.

..Славянофильство.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лиде-рами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа-да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч-ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус-скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

..Евразийство. Трубецкой, Вернандский, Савицкий, Флоровский.

— философско-политическое движение, получившее своё имя за ряд особенных положений, связанных с историей Евразии.

Евразийство возникло среди эмигрантской интеллигенции 20-х гг. как реакция на события 1917 года и было устремлено отнюдь не оправдать их, а извлечь из них некоторые, наиболее общие исторические и геополитические уроки. Хотя евразийцев за якобы симпатии к большевикам резко критиковали такие авторитеты, как Бердяев, Ильин и Федотов (Карсавин был евразийцем), не говоря уже об открытых западниках, это течение русской культурологической мысли внесло заметный вклад в осознание судеб Родины. В самом общем виде их взгляды сводились к следующему: Россия — это не Европа и не Азия, а совершенно самобытная страна-континент Евразия с преобладанием в ней не европейского, а «азийского» («туранского»), более органичного для нее начала. При этом Европа, включая западное славянство, представлялась евразийцам отнюдь не образцом, а опасным для российской культуры фактором. Так, идеи представительной демократии и социализма, якобы противопоказанные Евразии, по мнению евразийцев, были искусственно занесены в Россию с европейского Запада. Российский социум уподоблялся ими некой «симфонической личности», в которой православие, являясь основным цементирующим началом, не вступало в противоречие с другими, нехристианскими религиями и культурами, а плодотворно сосуществовало и взаи-мообменивачось с ними. Христианство — не «элемент» определенной культуры, а «фермент», привносимый в самые разнообразные религиозно-культурные общности, утверждал, например, Н.С. Трубецкой. Подобно славянофилам, критикуя Европу и выступая против европоцентризма, евразийцы, однако, не грешили идеализацией русского бытия, хотя и считали, что европейцы, обогнав россиян в экспериментальной науке, отстают от них в идеологии и нравственности.

Важнейшим моментом в доктрине евразийцев было их отношение к роли государства как инструмента принуждения, особенно необходимого в условиях Евразии, где либерализм и слабая власть, по их мнению, всегда оказывались чем-то чуждым и непривычным для большей части народа. Переосмысливая славянофильское понятие соборности, евразийцы считали наиболее подходящей для России формой государственного устройства так называемую идеократию, т.е. такой принцип организации общества, когда выдвинутый народом «правящий слой» объединяет и сплачивает определенная идея или доктрина, в русских национальных условиях, конечно, не марксизм-ленинизм, а более традиционное православие. «Тот тип отбора, который, согласно евразийскому учению, ныне придан установиться в мире, и в частности в России-Евразии. — писал Трубецкой, — называется идеократическим и отличается тем. что основным признаком, которым при этом отборе объединяются члены правящего слоя, является общность мировоззрения». Пониманием и практическим осуществлением этого принципа евразийцы, в частности, объясняли и чисто организационные успехи большевиков, цинично подменивших православие импортированным марксизмом-ленинизмом.