- •Введение что изучает философия
- •Основной вопрос философии
- •Проблема зеркала
- •Логическое задание
- •Раздел I. Основные идеи истории мировой философии
- •Тема 1.1. Философия античного мира и средних веков
- •Глава 1. Философия античного мира Семь мудрецов
- •Пифагор
- •Парменид и Гераклит
- •Атомисты
- •Софиты и Сократ
- •Киренаики
- •Мегарики
- •Эпикур: как жить счастливо
- •Стоики о мудрой жизни
- •Избранные тексты о мудрой жизни Речь Сократа на суде после вынесения смертного приговора
- •Вопрос: Что в понимании Сократа является "Мудрая жизнь"?
- •Логическое задание:
- •Глава 2 Философская мысль Средних веков
- •Августин Блаженный
- •Фома Аквинский
- •Избранные тексты:
- •Поговорим о прочитанном:
- •Тема 1.2. Философия нового и новейшего времени
- •Глава 1. Философия Нового времени ф. Бэкон и р. Декарт
- •И. Кант о моральном законе
- •А. Шопенгауэр: от страдания к скуке
- •Серен Кьеркегор: этапы развития человека
- •Философские воззрения русских мыслителей XIX века
- •Л. Толстой: непротивление злу
- •Избранные тексты:
- •Логическое задание:
- •Глава 2 Философия XX века
- •Философия ф. Ницше
- •Николай Бердяев: этика закона и этика творчества
- •Подлинное и не подлинное существование
- •Вопросы к разделу "Подлинное и не подлинное существование"
- •2. Назовите несколько произведений Хайдеггера? Народ и чернь
- •Избранные тексты о жизненных правилах
- •О массовой, поверхностной морали
- •Существует ли прогресс в морали?
- •Логические задания:
- •Раздел 2. Человек-сознание-познание
- •Тема 2.1 человек как основная проблема философии Глав 1. Происхождение и развитие человека Тайна нашего происхождения
- •Как человек стал человеком?
- •А был ли тот мальчик?
- •Ч. Дарвин и супершимпанзе
- •Мыслящий тростник
- •Избранные тексты
- •Логические задания:
- •Глава 2. Что из себя предстовляет человек? Обустроенность и бездомность человека
- •Для чего живет человек?
- •Почему все люди разные?
- •Человек живой и человек мертвый
- •Макс Шелер: пять идей о человеке
- •Избранные тексты
- •Логические задания:
- •Глава 3. Основные характеристики человека
- •Несводимость
- •Иметь или быть?
- •Как узнать самого себя?
- •Непредопределенность
- •Незаменимость и неповторимость
- •Невыразимость
- •Избранные тексты
- •Логические задания:
- •Глав 4. Категории человеческого бытия
- •Творчество
- •Счастье
- •Избранные тексты о любви
- •О счастье
- •О смерти
- •Творчество и его реализация
- •Созерцание как исток творчества
- •Тема 2.2 проблема сознания
- •Глава 1. Сознание и человеческая природа Что такое сознание?
- •Мыслят ли животные?
- •Три стороны сознания
- •Сознание и бессознательное
- •Какие сны снились Карлу Юнгу?
- •Разум большой и разум малый
- •Избранные тексты
- •Функция снов
- •Практические задания
- •Глава 2. Мышление, его истоки и сущность Можно ли человека чему-нибудь научить?
- •Откуда приходит мысль?
- •Два понимания мышления
- •Мышление и язык
- •Язык — дом бытия
- •Учение о познании
- •Сила воображения
- •Что есть истина?
- •Избранные тексты о мышлении
- •О механическом и свободном уме
- •О значении слова
- •Истина как событие открытости мира
- •Философия и научная картина мира о картине мира
- •Одиноки ли мы во Вселенной?
- •Пространство и душа
- •Числа правят миром
- •Начало и конец движения
- •Свет, цвет и ритм
- •Избранные тексты Человек и Вселенная
- •Античные и современные представления о структуре мира
- •О психологическом времени
- •Логические задания:
- •Тема 3.2. Философия и религия
- •Смысл жизни
- •О «скорбном неверии»
- •Логические задания:
- •Тема 3.3. Философия искусства Искусство и творение мира
- •Проблема гения
- •Кризис современного искусства
- •Избранные тексты а. Шопенгауэр. О гении
- •Логические задания:
- •Раздел IV. Социальная жизнь
- •Тема 4.1. Человек и общество. Глобальные проблемы современности
- •Этносы и суперэтносы как формы существования человека
- •Государство
- •Социальная структура
- •Гражданское общество
- •Утопия и алхимия
- •Глобальные проблемы современности
- •Избранные тексты Семья
- •О бюрократической власти в массовом обществе
- •Логические задания:
- •Тема 4.2. Философия культуры Культура и культ
- •Борьба Аполлона и Диониса
- •Проблемы массовой культуры
- •Индустрия сознания
- •Культура и цивилизация
- •Культура и контркультура
- •Слова Ницше: Бог умер!
- •Избранные тексты Средневековье: молодость европейской культуры
- •Кризис современной культуры
- •Массовый человек
- •Логические задания:
- •Тема 4.3. Философия истории
- •Исторические оптимисты: Неотвратимая поступь мирового духа
- •Единым строем в светлое будущее
- •Стадии роста
- •История идет разными путями: дыхание истории
- •Циклические концепции истории: о. Шпенглер: три души истории
- •Аполлоновская и фаустовская душа
- •Магическая душа
- •Закат Европы
- •А. Тойнби: мировые цивилизации
- •Б. Цивилизации-спутники
- •Вопросы по теме:
- •Вызов и ответ
- •Исторические циклы:
- •Мировые культуры Питирима Сорокина
- •Главная проблема нашего времени
- •Н. Бердяев об исторической самобытности России
- •П. Чаадаев: исторические судьбы России
- •Ответ Пушкина
- •Апология сумасшедшего
- •Славянофилы и западники о судьбах России
- •Что творится на Руси?
- •В. Розанов о русском призвании
- •Вопросы по теме:
- •Избранные тексты Культура и цивилизация
- •Вопросы по теме:
- •Исторические псевдоморфозы
- •Вопросы по теме:
- •Имеет ли история какой-нибудь смысл?
- •Вопросы по теме:
- •Логические задания:
- •Заключение восторжествует ли разум?
- •Вопросы по теме:
Избранные тексты а. Шопенгауэр. О гении
«Уже Аристотель, по свидетельству Цицерона, заметил, что «все гениальные люди — меланхолики»... И Гете говорил:
Мой пыл поэтический был невелик,
Покуда виднелся мне счастия лик;
Но только мне жизнь грозила бедой, —
Он вспыхивал ярко и был огневой.
Как радуга в небе, так песнь поэта
Для фона не любит лучистого света;
Всегда меланхолии тихой начало
К себе поэтический дух привлекало. <...>
Столь часто замечаемое у высокоодаренных людей печальное настроение имеет свою эмблему в Монблане, вершина которого по боль шей части окутана облаками; но иногда, в особенности ранним утром, эта облачная дымка рассеивается, и тогда, в пурпуре солнечных лучей, поднимаясь над облаками в своей небесной высоте, смотрит гора на Шамучи, — зрелище, которое волнует всякого до глубины души. Так и гений, по большей части погруженный в меланхолию, иногда, как я уже выше сказал, являет только ему одному доступную, только для него одного характерную ясность, которая проистекает из совершеннейшей объективности духа и светлым лучом осеняет его высокое чело. <...>
...гениальные индивиды часто не умеют заботиться о собственном благополучии. Как свинцовая привеска всегда возвращает данное тело в то самое положение, какого требует определяемый сю центр тяжести его, так истинно серьезное в человеке всегда направляет силу и внимание интеллекта туда, где оно лежит; вес же другое человек делает без истинной серьезности. Поэтому только в высшей степени редкие, необыкновенные люди, истинная серьезность которых лежит не в личном и практическом, а в объективном и теоретическом, — только они в состоянии воспринимать и так или иначе воспроизводить существенное в вещах и в мире, то есть высшие истины. Ибо подобная серьезность, лежащая вне индивида и направленная на объективное, — это нечто чуждое человеческой природе, нечто противоестественное или, лучше сказать, сверхъестественное; но только сю человек велик, и потому творческую силу великих людей приписывают какому-то отличному от них гению, который будто бы ими овладевает. <...>
Так как, далее, гениальность состоит в творчестве свободного, го есть эмансипировавшегося от служения воле, интеллекта, то в результате и получается, что создания гения не служат никаким полезным целям. Будет ли это музыка, философия, живопись или поэзия, — гениальное творение не есть объект использования. Бесполезность — вот один из характерных признаков гениального произведения: это его дворянская грамота. Все остальные дела рук человеческих способствуют поддержанию или облегчению нашей жизни; иную цель имеют гениальные творения: только они одни существуют ради самих себя, и в этом смысле надо видеть в них цветок или чистую прибыль бытия. Вот почему, когда мы наслаждаемся ими, сердце наше трепещет: мы выплываем из тяжкой земной атмосферы нужды и потребностей. По аналогии с этим мы замечаем и то, что прекрасное редко соединяется с полезным. Высокие и красивые деревья не дают плодов, а плодовые деревья — это маленькие, безобразные карлики. Махровые розы не плодоносны: плодоносны розы маленькие, дикие, почти без запаха. Самые красивые здания не служат пользе: храм не жилище. <...>
Ко всему прибавьте еще и то, что гений по самому характеру своему живет одиноко. Он — слишком редкое явление, для того, чтобы ему легко было встретить себе подобного; и он слишком отличается от других, для того, чтобы быть их товарищем. <...> В силу этого и в силу различия в интеллектуальном уровне гении не способен к совместному мышлению, т.н. к беседе в другими: эти другие в нем и в его подавляющем превосходстве найдут для себя столь же мало удовольствия, как и он в них. <...>
Самый счастливый жребий, какой только может выпасть на долю гения, — это вольный досуг для творчества, свобода от всякой суеты и хлопот, которые не его стихия. Из этого следует, что хотя гениальность и способна сделать одаренного ею человека счастливым в тс моменты. когда, отдавшись ей, он утопает в неомраченном блаженстве, тем не менее она новее не пригодна к тому, чтобы создать для него счастливую жизнь, скорее наоборот. Об этом свидетельствует и опыт, запечатленный в биографиях гениальных людей. <.. .>
...сходство между гением и ребенком: в избытке познавательны* сил сравнительно с потребностями воли и в вытекающем отсюда преобладании чисто познающей деятельности. Поистине, каждый ребенок -до известной степени гений, и каждый гений — до известной степени ребенок. Родство между ними сказывается прежде всего в наивности и и возвышенной простоте, которые составляют существенный признак истинного гения; оно обнаруживается еще и в некоторых других, чертах, так что известные детские свойства бесспорно характерны для гения, В римеравских рассказах о Гете... упоминается, что Гердер и другие с упреком говорили, что Гете вечно будет большим ребенком; конечно, это утверждение справедливо, несправедливо только порицание. И о Моцарте говорят, что он в течение всей своей жизни оставался ребенком..., в некрологе Шлихтегролля сказано о нем...: « В своем искусстве он рано стал мужем, но всех других отношениях он вечно оставался ребенком». Каждый гений уже потому большое дитя, что он смотрит на мир как на нечто постороннее; для него это — зрелище, которое интересует его с чисто объективной стороны. Вот почему в нем, как в ребенке очень мало сухой серьезности заурядных людей, которые никогда не способны возвыситься над интересами чисто субъективными и видят в предметах только мотивы для своей деятельности. Кто в течение своей жизни не остается до известной степени большим ребенком, а всегда представляет собой тип серьезного, трезвого, вполне положительного и благоразумного человека, тот может быть полезным и дельным гражданином мира сего, но никогда не будет гением».
(А. Шопенгауэр. Сочинения. В 6 т. Т. 2. Мир как воля и представление. М., 2001. С. 321-332),
Поэт
Пока не требует поэта
К священной жертве Аполлон,
В заботах суетного света
Он малодушно погружен;
Молчит его святая лира;
Душа вкушает хладный сон,
И меж детей ничтожных мира,
Быть может, всех ничтожней он.
Но лишь божественный глагол
До слуха чуткого коснется,
Душа поэта встрепенется,
Как пробудившийся орел.
Тоскует он в забавах мира,
Людской чуждается молвы,
К ногам народного кумира
Не клонит гордой головы;
Бежит он, дикий и суровый,
И звуков и смятенья полн,
На берега пустынных волн,
В широко шумные дубровы...
А. С. Пушкин