5.2 Внешняя политика Московского государства во второй половине

XV - первой трети XVI в.

Во внешней политике московского государства в рассматриваемый период можно

выделить три основных направления: 1.Борьба с Золотой Ордой с целью свержения ее

ига, отношения с новыми ханствами, отделившимися от Золотой Орды; 2.Борьба за

возвращение русских земель, вошедших в состав Великого княжества Литовского, и

воссоединение с украинскими и белорусскими землями; 3.Борьба с Ливонским

орденом.

Наиболее важной из внешнеполитических задач было избавление от ига Золотой

Орды. В первой половине XV века это некогда сильное и огромное по территории

государство распалось на ряд самостоятельных ханств: Астраханское, Сибирское,

63

Крымское, Казанское и Ногайскую Орду. Преемницей Золотой Орды стала Большая

Орда, столицей которой был город Сарай. Эти ханства враждовали между собой, что и

постарался использовать Иван III . Он воспользовался ситуацией и сумел заключить

союз с крымским ханом Менгли-Гиреем. В 1476 году Москва перестала платить дань

татарам. Хан Большой Орды Ахмат желал возродить сильную ханскую власть и былое

могущество Золотой Орды и выжидал удобного случая, чтобы заставить Русь вновь

платить дань. В 1480 году сложилась обстановка, которая казалась удачной для

осуществления его планов. Заключив военный союз с Казимиром IV, собрав большое

войско, Ахмат летом 1480 года выступил в поход на Русь8 октября 1480 года

ордынские войска подошли к реке Угре – одному из притоков Оки. На другом берегу

уже ждали русские войска. Ахмат дважды пытался переправиться через Угру, но оба

раза был отбит русскими. Иван III , стремясь выиграть время, затягивал начавшиеся

переговоры с Ахматом. Постепенно ситуация стала меняться в пользу Ивана III..

Союзник Ивана III крымский хан Менгли-Гирей вторгся во владения Казимира IV, и

тот не сумел оказать помощи Ахмату. Между тем наступили холода, выпал снег, скрыв

остатки травы, которой питались ордынские кони. В таких условиях 11 ноября Ахмат

увел свои войска. Вскоре он был убит своими противниками – ногайскими татарами.

Так закончилось знаменитое «стояние на Угре», означавшее конец ордынского ига.

В 1502 году крымский хан Менгли-Гирей окончательно разгромил Золотую Орду,

прекратив ее существование.

Во второй половине XV века осложнилась обстановка на Северо -Западе. Войска

Ливонского Ордена часто вторгались в русские земли, но все эти вторжения были

успешно отбиты. В октябре 1501 года недалеко от ливонской крепости Гельмеда

войска Ордена потерпели сокрушительное поражение. В 1503 году между московским

государством и Ливонским Орденом был подписан мир, по которому ливонцы

обязались платить Москве дань за Юрьевскую землю, ранее принадлежавшую Руси.

5.3 Церковь и государство во второй половине XV – XVI вв.

Во вторую половину XV века русская православная церковь вступила

автокефальной (независимой). Но сохранить её единство не удалось. На юго-западных

землях, входивших тогда в состав Великого княжества Литовского, в 1458 году в Киеве

был поставлен свой митрополит. Таким образом, произошло разделение единой

русской православной церкви на две самостоятельные митрополии – Московскую и

Киевскую.

Рассматриваемый период истории Руси – это время острых религиозных споров.

Объектом споров были не только чисто религиозные проблемы, но и вопросы о том,

какой быть церкви и ее месте в складывающемся едином государстве. При этом

взгляды церковных иерархов и великих князей далеко не всегда совпадали.

Церковь была мощной организованной силой, имеющей огромные земельные

владения и обладающей большими финансовыми возможностями. Она играла большую

роль в жизни русского средневекового общества и стремилась добиться заметного

влияния на государственные дела. Из церковной среды раздавались голоса о

безусловном превосходстве духовной власти над светской, о ее главенстве в обществе.

Великие же князья, наоборот, стремились подчинить церковь светской власти,

покончить с ее притязаниями не только на ведущую роль в государстве, но и вообще с

ее притязаниями на самостоятельное положение в государстве. Кроме того, князья

стремились решить проблему получения новых земель за счет церкви, одновременно,

тем самым, они добивались подорвать ее могущество.

Противоречия между светской и духовной властью заметно обострились при

Иване III. Борьба между церковной и светской властью сопровождалась взаимными

обличениями, что способствовало распространению критических взглядов на церковь.

Да и сами слуги церкви своим отнюдь не «святым» поведением давали для этого

64

немало поводов. В сложившейся ситуации и великокняжеская власть стала весьма

лояльно относиться к тем силам, которые выступали против официальной церкви, и

иногда даже и поддерживали их.

Все это способствовало активизации еретических настроений – центром ереси

стал Новгород. Противники окрестили ее ересью «жидовствующих». Основателем этой

ереси считается «жидовин Схария», приехавший в Новгород из Литвы в 1470-1471 гг.

Хотя церковные власти обвиняли участников секты в переходе в иудаизм, они в целом

оставались в рамках христианского вероучения.

На основании немногих дошедших до нас сведений о содержании учения

жидовствующих, можно сделать следующие выводы. Жидовствующие отвергали

церковные обряды и церковную иерархию, обличали корыстолюбие

священнослужителей, не признавали догмата о троичности божества, как

противоречащего тезису о единобожии. Они также не признавали священными иконы

и мощи. Во главе ереси были представители низшего церковного духовенства.

Иван III стремился воспользоваться еретическим течением для борьбы с

претензиями церкви. Он покровительствовал еретикам Лояльно относился к еретикам и

ставленник великого московского князя митрополит всея Руси Зосима, которого самого

обвиняли в ереси.

Официальная церковь очень враждебно отнеслась к новому оживлению

еретического движения. Главными гонителями еретиков стали Иосиф Волоцкий и

новгородский архиепископ Геннадий. По инициативе последнего в 1490 году был

созван церковный собор для расправы над еретиками. Церковники призывали

применить против инакомыслящих силу и жестоко покарать их, даже требовали

смертной казни. Церковный собор осудил еретиков, однако, Иван III не согласился с

требованием смертной казни для них. Некоторые из еретиков были сразу же сосланы в

отдаленный монастыри, других же подвергли телесным наказаниям. Некоторым из

еретиков удалось бежать в Литву. В 1494 году вынужден был сложить сан и

сочувствующий еретикам митрополит Зосима.).

В 1502 году государь всея Руси перестал поддерживать еретиков. В 1504 году в

Москве был созван новый церковный собор для суда над еретиками. На нем, с

согласия Ивана III, еретики были приговорены к смертной казни и сожжены. Однако

еретические идеи не были полностью искоренены, и их влияние проявлялось еще и в

середине XVI века. Но церковные споры не утихали. В самой церкви возникло два

противоборствующих направления – «стяжателей» и «нестяжателей». Противники, как

это не покажется странным, имели общую цель – в условиях складывающегося единого

государства и оживления еретических учений, они стремились усовершенствовать и

укрепить существующую церковно-монастырскую систему, повысить авторитет церкви

и упрочить ее положение в обществе. Но пути достижения этой цели виделись им по-разному.

«Нестяжателей» возглавил Нил Сорский, старец из далекого скита на реке Соре

близ Кирилло-Белозерского монастыря. Он стремился избавить монашество от тех

пороков, которые вызывали осуждение верующих. Нил полагал, что монахи должны

жить только трудами рук своих и выступал против того, чтобы монастыри владели

землей и селами, – поскольку это «стяжение». Он выступал за отказ от мирских

удовольствий, призывал к аскетическому образу жизни и нравственному

самоусовершенствованию – «чтобы у монастырей сёл не было, а жили бы черньцы по

пустыням, а кормили бы ся рукодельем».

Другая же часть духовенства – «стяжатели» во главе с игуменом Иосифом

Волоцким (поэтому его сторонников и называли «иосифлянами» или «осифлянами»),

наоборот, полагала, что церковь не только имеет право, но и должна владеть

населенными землями, поскольку это делает ее экономически сильной, способной быть

активным проводником и защитником христианской веры, позволяет ей вести жесткую

65

борьбу против еретиков. Идеи Волоцкого поддерживали многие церковные иерархи, в

том числе и митрополит Симон. Иосифляне заявляли, что «вся стяжения церковна –

божья суть стяжения». Иосиф Волоцкий, так же как и Нил Сорский, выступал за

реформу монастырей для поднятия их авторитета, но при этом на первый план он

выдвигал необходимость жесткой монастырской дисциплины. Именно такие порядки

– строжайшую дисциплину и беспрекословное подчинение игумен и вводил в своем

образцовом Волоколамском монастыре.

Из среды иосифлянского духовенства исходили и теократические идеи.

Оправдывая наличие у церкви огромных земельных владений и других богатств, Иосиф

Волоцкий в своих сочинениях высказывал взгляды о превосходстве духовной власти

над светской.

Волоколамский монастырь находился во владениях удельного князя Бориса –

родного брата Ивана III. Иосиф Волоцкий, настоятель этого монастыря, активно

поддерживал удельных князей. Он был в оппозиции к великокняжеской власти и

являлся противником ее укрепления. Действия Ивана III против своих братьев –

удельных князей Иосиф подверг резкой критике и даже утверждал, что такому царю не

следует повиноваться, поскольку «таковой царь не Божий слуга, но диавол и не царь

есть, но мучитель».

Борьба между стяжателями и нестяжателями продолжалась практически до

середины XVI века. Поначалу нестяжателей поддержал Иван III, который стремился

заполучить церковные земли. На церковном соборе 1503 года великий князь поставил

вопрос о передаче церковных земель государству. Однако против этого на соборе

активно выступило большинство церковных иерархов. В сложной внутриполитической

обстановке Иван III вынужден был уступить им. Ему удалось добиться на соборе

лишь незначительных уступок со стороны духовенства – наследникам было дано право

обратного выкупа земель, отошедших церкви по завещаниям. Великий князь также

запретил без своего согласия отдавать земли церквам во вновь присоединенных

княжествах.

На соборе был принят и ряд решений, направленных на повышение

нравственного уровня духовенства. Верующих возмущало, например, непристойное

поведение вдовствующих священников, многие из которых даже содержали наложниц.

Поэтому собор постановил вдовых священников лишать сана, либо направлять в

монастыри, а монахам и монахиням запрещалось жить в общих монастырях. Таким

образом, церкви удалось сохранить свои земельные владения, а нестяжатели потерпели

поражение.

Во время работы собора произошло и заметное сближение между Иваном III и

Иосифом Волоцким. Перемена отношения иосифлян к великокняжеской власти

особенно стала заметной после согласия Ивана III казнить еретиков в 1504 году.

Изменился и подход иосифлян к вопросу о соотношении духовной и светской власти.

Сам Иосиф Волоцкий, ярый борец с ересью, постепенно пришел к выводу о том, что

«только власть, организованная по типу византийской императорский власти, может

сохранить в чистоте православную веру». На изменение отношения Иосифа Волоцкого

к светской власти, несомненно, повлияло и то, что Иосифо -Волоколамский монастырь,

ранее находившийся под покровительством удельного князя, стал великокняжеским. В

своем послании великому князю он выдвинул тезис о божественном происхождении

царской власти – «царь убо естеством (телом) подобен есть всем человеком, а властию

же подобен есть вышням (всевышнему) Богу».

Идеи Иосифа Волоцкого оказали огромное влияние на политическую культуру

складывающегося Московского государства. Фактически они открывали путь

превращения великого князя московского в царя православного – наследника

византийских императоров.

66

Тогда же, в начале XVI века, оформилась идея о происхождении московских

великих князей от римского императора Августа. Тесно связана с ней и другая идея – о

Москве как о «третьем Риме». Эту идею сформулировал игумен псковского Елизарова

монастыря Филофей в своих посланиях великому князю Василию III в 1510 -1511 гг.

Согласно его взглядам ранее существовало два мировых христианских центра –

сначала древний Рим, а затем Византия. Собственно Рим пал из-за своих ересей, отхода

от «истинного христианства»; «второй Рим»(Византия) – из-за унии с католичеством

(Флорентийская уния 1439 года). Москва же отвергла эту унию и превратилась в

мировой центр христианства, единственно законным преемником древнего Рима. «Два

Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти», - писал Филофей. По его мнению

Москва «избрана богом» и является единственным оплотом истинной религии (т.е.

православия), поскольку все другие веры ложны и «богопротивны». Идея о «Москве –

третьем Риме» обосновывала не только мировое значение Московского государства и

величие ее правителя, но и утверждала исключительное значение русской церкви.

В начале своего правления Василий III, поддерживая “иосифлян», в то же время

не разрывал отношений с «нестяжателями». Великий князь лавировал между двумя

противоборствующими сторонами и в лице «нестяжателей» хотел иметь противовес

официальной церкви.Но затем видные деятели «нестяжателей» подверглись суровой

опале и гонениям. «Иосифляне» вновь победили.