Он полагал, что фортуна определяет лишь половину наших действий, в остальном человек сам хозяин своей жизни.

Политика – результат действий людей по созданию благоприятных для них обстоятельств:

в политике проявляется свобода людской воли в пределах законов фортуны. Политику определяют не Бог и не мораль, в конкретные обстоятельства челов. жизни.

Действия политика не должны быть ограничены правом, религией, собственными представлениями и обещаниями. Основное, что следует принимать во внимание – реальные факты. Для политика существует лишь один закон – фортуна.

Политик, пытаясь управлять стихией челов. действий, обусловленных природным эгоизмом, должен руководствоваться своей моралью.

Он должен действовать то грубой силой, как лев, то хитростью и лестью как лисица, добиваясь изменением тактических приемов главной цели – укрепления своей власти в г-ве.

Все, что направлено против народа, не может быть моральным, а потому допускает аналогичные средства борьбы

Человеческая история – круговорот событий.

Одни формы гос. устройства сменяют другие. Сначала вожди избирались из числа сильных и храбрых, позднее – мудрых и справедливых.

Со временем монархи перерождаются в тиранов. Народ восстает и свергает их

Республика - лучшая форма правления, однако итальянская действительность, по мнению М., требовала установления единовластия.

М. полагает, что насилие не должно быть самоцелью; оно должно исправлять, а не разрушать. Чрезмерное насилие может вызывать страх и ненависть, а они чреваты гневом масс.

Руководить можно не только наказанием, но и лаской, НО:

Любят на свое усмотрение, а страшатся на усмотрение государя

Своего слова князь должен придерживаться только тогда, когда ему это выгодно, иначе он может быть обманут сам.

Правитель, не способный на жестокость, не может удержать власть: от наказаний страдают отдельные люди, милосердие ведет к беспорядку, грабежам и убийствам, от которых страдает все население

Лучше убить, нежели угрожать: угрожая, мы создаем и предупреждаем врага, убивая – избавляемся от него навсегда.

Правитель должен быть скупым, а не щедрым, ибо скупость наполняет казну, не обременяя подданных, а щедрости на всех не хватит и она тяжким бременем ложится на народ.

Симпатии М. - на стороне средних и высших слоев торгово-ремесленнического населения итальянских городов / народа – popolo. Он побаивался черни / plebs , которая легко вовлекалась в авантюры.

Успешный правитель должен обладать такими чертами:

1. его авторитет / власть базируются на поддержке сторонников

2. подчиненные должны знать, чего они могут ожидать от своего правителя, и понимать, чего он ждет от них

3. тот, кто руководит, должен иметь волю к выживанию

4. он должен быть эталоном мудрости и справедливости для своих сторонников

В поисках соц-политического идеала не все мыслители апеллировали к идеям свободы личности, индивидуализма, защиты частной собственности

Авторы альтернативных «рецептов» указывали на целесообразность общ. собственности, коллективистских принципов в соц. жизни. Так в XVI – XVІI ст. появляются концепции УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА.

Томас Мор (1478 – 1535) происходил из состоят. семьи лондонского судебного чиновника. Учился в Оксфорде, где примкнул к кружку оксфордских реформаторов. Занимал видные гос. должности: был канцлером одного з герцогств, дипломатом, работал в Парламенте, где критиковал налог. политику Генриха VII, за что впал в немилость и вернулся к полит. деятельности лишь после смены главы гос-ва. Был знаком с греч. и лат. авторами, библейскими текстами, работами «отцов» христ. церкви. Будучи католиком, отказ. присягнуть королю как главе англиканской церкви, в связи с чем был заключен в Тауэр и через 3 года казнен.

В 1886 году причислен к лику святых, в 1935 – канонизирован.

Написал целый ряд антипротестантских полемических трактатов; его проза повлияла на драматургическую д-сть Шекспира.

Его самое известное произведение – диалог «Утопия» ИЛИ «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Стиль книги – робинзонада.

«Топия» (грецьк.) – место: евтопия – хорошее место / оутопия – несуществующее место

Как и в «Государстве» П., в У. нет не только частной, но и личной собственности. Тут нет денег, драгоц. металлов – золота, серебра. Хотя для внеш. экон .отношений они используются.

Производство в У. обобществлено и основано на ремесленническом труде. Каждый должен был овладеть определенным ремеслом, а во время сбора урожая граждане в необходимом количестве привлекались к выполнению с/х работ. Есть среди граждан категория профессионально занимающихся наукой – они освобождены от физического труда.

Наиболее тяжелую и неприятную работу выполняют рабы – осужденные за тяжкие преступления.

Люди работают по 6 часов в день, а остальное время отдают наукам и искусству. Важной ценностью провозглашается здоровье человека; жизнь не должна быть аскетичной, все разумные потребности следует удовлетворять в тех масштабах, которые не вредят здоровью.

Достаточно высокая производительность труда и равное участие в производстве и распределении обеспечивают безбедную жизнь всех граждан.

В Утопии действует демократический полит. режим (выборность руководства, участие в госуд. делах ….). Руководителей и священников выбирают из числа тех, кто занимается интеллектуальным трудом.

Томмазо Кампанелла, наст. имя – Джованни Доменико (1568 – 1639) родился в семье сапожника. Уже в детстве демонстрировал недюжинные интеллектуальные способности, благодаря чему его приняли в школу, дав возможность учиться бесплатно. Для продолжения обучения в 15 л. он идет в монастырь ордена доминиканцев. За то, что К. в 1599 г. возглавил антииспанский заговор в Калабрии, он был помещен в тюрьму. Там провел 27 лет и написал свой «Город солнца» (1602 р.).

До заключения и уже в застенках создал целый ряд произведений по философии /Философия, доказанная чувствами/, педагогике, астрономии, медицине. Благодаря покровительству папы Урбана VIII, который любил астрологию, К. передали в ведение римской инквизиции и оправдали. Он уехал во Францию, где даже опубликовал часть своих произведений.

В философии придерживался идей сенсуализма и деизма. Хотя и сочетал их с религиозной мистикой, увлечением магией и астрологией.

Повествование в «Городе Солнца», как и в «Утопии», ведется от имени путешественника: он посетил остров, жители которого «вели философский образ жизни общинной».

В городе-государстве отсутствует частная собств-ть. Вообще К. считает безбожием выдвижение на первый план приватних, индивидуальных интересов.

Ввиду наличия у соляриев заинтересованности в труде он достаточно продуктивен и рабочий день длится всего 4 часа.

Соляриям не присущи чрезмерные материальные запросы; в соц. плане это практически однородная общность. Соц. неоднородность присутствует лишь в аспекте разделения труда на умственный и физический, управленческий и труд исполнителей.

Способности у всех явл. разными от природы, что обусловлено в т.ч. расположением светил, звезд; их можно усовершенствовать в процессе обучения.

К. считал астрологию наукой:

много что в жизни определяется независимыми от нас обстоятельствами, но ч-к как свободное и деятельное существо может влиять на судьбу.

Во главе государства – МЕТАФІЗИК – наиболее компетентный из специалистов: его квалификация охватывает практически все отрасли знания – как филос., так и технического и точного (физика, математика, астрология, история и даже живопись). Он, как и любой другой солярий, обучен ремеслам.

Управлять гос-вом Метафизику помогают помощники, главные из которых –

• по военному делу (МОЩЬ)

• по наукам (МУДРОСТЬ)

• по питанию, деторождению, воспитанию (ЛЮБОВЬ)

Регулярно в государстве собирается Большой совет – народные сборы, к-рые правомочны переизбирать правительство.

Некоторые полагают, что утопия К. – это воплощение идеи меритократии – власти специалистов – или аристократии – власти лучших. Некоторые наз. это теократией /власть жрецов

В Городе Солнца нет моногамной семьи, хотя отношения между м-нами и ж-нами определенным образом регламентируются / контроль помощника по любви и астролога.

Обучение детей предусматривает такие элементы, как игры, усвоение наук, ремесел, работа в поле. На досуге солярии имеют возможность совершенствоваться телесно и интеллектуально.

Законы, по к-рым живут солярии, вырезаны на медной доске при входе в храм. Их основная суть – в библейском правиле: чего не хочешь самому себе, не делай другому, и что хочешь, чтобы делали тебе, делай и ты сам.

К. XV – XVI ст. – начало новой эпохи в истории соц.-филос. мысли Украины. Тип византийско-славянской христ. ф-фии, что определял дух. жизнь У. до этого времени, исчерпал себя.

В XV ст. гибнет Византия, хотя еще во время своего сущ-ния, после раскола церквей, восточно-византийская культурная традиция начала отмежевываться от западной .

Украина попала под власть полсько-литовского гос-ва (в 1452 р. оккупируется Волынь, с 1472 р. – Киев с прилегающими территориями). Этот период знаменуется борьбой за полит. самоопределение и существование как отдельной нац. общности, а также идейным сопротивлением католицизма.

Одновременно через Польшу осущ-ся активные научные и культурные контакты с Зап. Европой, где постепенно распространяются идеи Ренессанса с его «пропагандой» справедливого соц. строя, не обремененные религ. догматикой.

В них человек, его потребности и интересы (в т.ч. земные, плотские) выходят на первый план (гуманизм). Обосновываются идеи свободы и челов. достоинства.

В соц.-филос. мысли новые идеи заимствовались в виде синтеза аристотелизма и платонизма (познание возможно через постижение Бога),

Одновременно РЕФОРМАЦИЯ провозглашает отсутствие посредников между ч-ком и Богом: шлях к единению с Богом – самососредоточение, углубление во внутр. дух. мир.

Обогащаются науч. знания о ч-ке, природе, Вселенной. В У. в это время действует кружок укр. книжников, которые с к. ХV ст. осуществляют переводы на староукраинский язык серии трактатов по вопросам метафизики, логики, медицины, астрономии. Одним из основных был трактат (своеобразная энциклопедия) «Аристотелевские врата».

Наиболее яркие представители этой плеяды:

Юрий Дрогобыч (ок.1450-1494 гг.)

Павел Русин из Кросна (умер в 1517 г.) Ст. Ориховский Роксолан (1513 – 1566 гг.).

Практически все они обучались, как минимум, в Краковском ун-те, некоторые и в Болонье, в ун-тах Германии. Ю.Дрогобыч получил в Болонье степень д-ра философии и медицины и преподавал там, а потом занял должность ректора университета.

Ст. Ориховский род. в с. Ориховицы близ Перемышля. ______________

Обучался в Краковском, Венском, Виттенбергском, Падуанском и Болонском ун-тах; совершенствовал знания в Венеции, Риме, Лейпциге. Прослыл выдающимся оратором, публицистом, ф-фом.

Среди учителей О. был даже Мартин Лютер, работавший на момент пребывания О. в Европе в Виттенбергском ун-те.

Возвратившись после 17-летнего пребывания в Европе в Перемышль О. принимает участие в гуманистическом движении. Благодаря д-сти О. и др. гуманистов в укр. соц. мысли утвердился взгляд на человека как активного творца, субъекта истории.

О. считается отцом отечественной историографии; он наз. историю учительницей жизни. Как и др. гуманисты, он не отождествляет историю человечества с историей церкви. Причины ист. событий – в реальной земной жизни.

Жанр, который он использовал, это, в осн., памфлеты, речи, листы, диалоги. Напр. «Обращение к польской шляхте», «О турецкой угрозе», «О целибате», «Напутствие польскому королю Сигизмунду Августу»…

Он счит. автором не дошедшей до нас брошюры «О природном праве». В Европе эту проблему одним из первых поднял Г.Гроций (1625 г., робота «О праве войны и мира»).

Концепция прир. права выступала орудием критики церковных и в целом феод. порядков как таких, что не соответствуют прир. справедливости.

Прир. право (закон) стоит выше людских законов, т.к. их можно заменить, а природное право - нет.

Г-во возникает в результате общ. договора, ибо людям свойственно врожденное стремление к взаимной помощи и склонность друг к другу, которая «нас будто склеивает и узлом вяжет»

РАБОТА «Напутствие польскому королю Сигизмунду Августу»

I часть: Как нужно защищать государство. Дает советы о том, что нужно активно привлекать молодежь к делам государственным, чтобы привыкала к трудностям

II часть: Что в государстве больше – закон или король. Государство – достойнее короля; закон – душа и разум державы, такой закон больше короля, он даже лучше самой державы, тем более если она слабая. Благодаря закону избирается 1 человек, которого мы зовем королем, это уста, глаза и уши закона.

«Если спросят тебя – кто ты? Говори: я - уста, глаза и уши закона, император закона, который присягнул не делать более того, что предусмотрено законом, только то, что он говорит».

Тираны нарушают закон, и это имеет трагические последствия. Их жизнь заканчивается несчастливо. Если король начнет ставить себя выше закона, то его королевство обречено на гибель.

III часть: О сенате. Рассматривает роль Сената / Парламента. Критерий различия между хорошим королем и тираном – в их отношении к Парламенту. Сенат в условиях тирании похож на парламент. Это – никчемная толпа людей. Тиран не терпит на гос. должностях видающихся талантливых людей / конкурентов. Как правило, его подданные – карьеристы.

У доброго короля Сенат играет значит. роль и в войне и в мире. Он сост. из талантливых людей.

Между королем и сенатом должно быть согласие. Противоречия могут перерасти в ненависть, бунт, восстания, что гибельно для г-ва.

Осн. задача государства - обеспечение счастья народа, важными человеческими достоинствами явл. патриотизм и служение державе.

Король должен заботиться о том, чтобы подданные его слушались добровольно. Для этого необходимы 2 условия:

• чтобы он в первую очередь заботился о благе подданных;

• чтобы был для них образцом мудрости, справедливости, мужества.

Для морального прогресса общества важно образование граждан и их труд на благо общества. Тот король лучше сбережет отчизну, который будет иметь необходимое образование. О. подчеркивал необходимость реформы системы школьного образования.

Поднимает вопросы демократизации церкви. Обращаясь к королю, спрашивает: опираясь на какой закон ты выбираешь епископа? И отвечает, что нет такого закона и в Писании про это тоже ничего не сказано. Это должна быть выборная должность.

Благодаря разработке О. проблем государства и права его можно считать предшественником таких мыслителей, как Ж.Боден (1530-1596), Г.Гроцій (1583-1645), Т.Гоббс (1588-1679)

Иван Вышенский (ок. 1550 – 1620) – представитель литературно-обличительного жанра, мыслитель. Родился в городке Судова Вишня (Львовская обл.). Получил образование в Острожской академии. Переселившись на Афон, постригся в монахи и вел аскетический образ жизни. Тем самым он демонстрировал возможность приведения жизненной позиции в соответствие воззрениями.

В., с одной стороны, тяготеет к Реформации, критикуя как католицизм, так и современное ему православие.

С др. стороны, защищает укр. духовную культуру от воздействий извне, которые отдаляют ее исконных греко-византийских и древнерусских идеалов. Это было чревато изоляцией от остального мира.

Как и др. книжники, разделяет идею про возможность людей вступать в непосредственное общение с Богом.

Противопоставляет бога и мир, бога и человека.

Бог – абсолютная истина, творческая сила, объективная основа бытия.

В самом человеке - 2 натуры – телесная и духовная, внешняя и внутренняя.

Внутренняя – нетленная, наиболее важная. Сущность внутр. натуры проявляется в уме, внешней – в разуме / размышлении.

Разум обслуживает светские науки как созданные внешним ч-ком. Разум – дикий, противоречивый, с его помощью ч-к может достичь лишь богатства, власти

Настоящая сущность ч-ка – в его духовности. Достичь идеала духовности можно:

- изучая священные тексты;

- путем самопознания, углубления в свою внутр. природу, мор. совершенствования.

Этому также способствуют: уединение, отказ от всего мирского, в т.ч. родных и близких, жизнь в злыднях.

Лишь тогда будет возможен акт одномоментной интуиции. Т.е. предлагается иррационально-мистический путь познания истины.

Духовный человек способен чувствовать умом, а не телом

Человек имеет «самовластие», свободу воли, то есть он волен выбирать – праведным или греховным путем идти. Победа духа над телом достигается через значительные усилия над собой, праведную жизнь

Недооценка духовной чистоты, привязанность к материальному / богатству, власти, славе/ вредят как человеческой, так и социальной жизни, порождая тиранию, несправедливость, насилие, неравенство

Накапливая богатство, человек делает других беднее. В. был идеологом бедных, как и проповедники раннего христианства. Предлагал вернуться к принципам соц. организации христ. общин (христ. социализм): имущество богатых следует продать и раздать деньги бедным.

Люди не могут быть равными в богатстве, а в бедности – наоборот.

Нужно придерживаться принципа СОБОРНОСТИ. Люди от природы равны между собой, и потому никто не имеет права вставать выше над другими.