Система вечевых органов Новгородской феодальной республики

 

Государственное управление Новгородом осуществлялось через систему вечевых органов: в столице существовало общегородское вече, отдельные части города (стороны, концы, улицы) созывали свои вечевые собрания. Формально вече было высшим органом власти (каждое на своем уровне), решавшем важнейшие вопросы из экономической, политической, военной, судебной, административной сфер. Вече избирало князя. К собраниям подготавливалась повестка дня, кандидатуры избираемых должностных лиц. Решения на собрании должны были приниматься единогласно. Имелись канцелярия и архив вечевого собрания, делопроизводство осуществлялось вечевыми дьяками. Организационным и подготовительным органом (подготовка законопроектов, вечевых решений, контрольная деятельность, созыв веча) являлся боярский совет (“Оспода”), включавший наиболее влиятельных лиц (представителей городской администрации, знатных бояр) и работавший под председательством архиепископа. [2]

Формально-юридически городское вече было высшим органом власти. Ему принадлежали высшие права в издании законов, заключений международных договоров, вопросах войны и мира, оно утверждало князей и выбирало высших должностных лиц, утверждало налоги и т.д. В вечевых собраниях участвовали взрослые свободные мужчины.

В деятельности этого органа много неясного. Считалось, что вече собиралось по звону колокола на Ярославском дворище. Однако раскопки показали, что на дворище могло поместиться несколько сот человек, но никак не все жители. Вероятно, там собиралась какая-то элитарная часть жителей, и трудно разделить отношения ее с остальной массой свободных участников вече. В.О. Ключевский считал, что в работе вечевого собрания было много анархии, усобиц, шума и крика. Четких способов голосования не существовало. Тем не менее выступления проходили со специального места — степени (трибуна), руководил вече степенный посадник, велось делопроизводство и имелся архив документов. Но решения вечевых собраний зачастую “подготавливались” городской администрацией и интересов граждан не выражали. 

Исполнительная власть и высшие должностные лица

 

Высшими должностными лицами “Господина Великого Новгорода” были посадник, тысяцкий, архиепископ, князь.

Посадник — исполнительный орган веча, избранный им на один-два года, руководил деятельностью всех должностных лиц, вместе с князем ведал вопросами управления и суда, командовал войском, руководил вечевым собранием и боярским советом, представительствовал во внешних сношениях.

Тысяцкий занимался вопросами торговли и торгового суда, возглавлял народное ополчение.

Архиепископ был хранителем государственной казны, контролером торговых мер и весов (основная его роль — духовное главенство в церковной иерархии).

В XII в. с формированием республиканского строя особое место занял глава новгородской церкви (владыка) — архиепископ. Он сосредоточивал в своих руках высшие управленческие функции в области финансов, торговли, суда, был главой городского совета знати, оказывал идеологическое влияние на рядовых граждан. Вторым по значению лицом был посадник, избиравшийся на ограниченный срок. Действующий посадник назывался степенным, переизбранный — старым. Переизбранные посадники продолжали влиять на политику государства. Посадниками избирались именитые граждане. По мнению исследователей, в XIII в. большинство посадников избиралось от двух фамилий — “Михалчичей” и “Незденичей”. [3]

Князь приглашался гражданами на княжение, выполнял функции главнокомандующего и организатора защиты города. Военную и судебную деятельность разделял с посадником. По договорам с городом (известно около 80 договоров XIII-XV вв.) князю запрещалось приобретать землю в Новгороде, раздавать землю новгородскими волостями, вершить суд за пределами города, издавать законы, объявлять войну и заключать мир. Ему запрещалось заключать договоры с иноземцами без посредничества новгородцев, судить холопов, принимать закладников из купцов и смердов, охотиться и рыбачить за пределами отведенных ему угодий. В случае нарушения договоров князь мог быть изгнан. [2]

Есть известная загадка в том, почему княжеская власть в Новгороде не была ликвидирована. Основная задача приглашенных князей состояла в вооруженной защите и организации обороны республики при опоре на княжеские дружины. Но неужели воинственные новгородцы не могли при этом ограничиться собственными военачальниками и ополчением? Очевидно, в политическом сознании того времени власть князя была таким явлением, без которого люди не помышляли обойтись.

Роль князей заметно ограничивается в XIII в. С князьями заключались договоры, в которых предусматривались их права и обязанности, окончательно кандидатуру князя утверждало вече. Предварительно кандидатура обсуждалась на заседании боярского совета, его мнение имело большое значение. Три древнейшие известные договорные грамоты Новгорода с великим князем Ярославом относятся к 1264-1270 гг. Они типичны для последующих документов такого рода и имеют следующее содержание.

Все они начинаются с княжеской клятвы (целование креста) о соблюдении договора и старинных городских вольностей Новгорода, под которыми понимались вечевая организация, выборность администрации и сохранение политических порядков. Запрещались “насильственные” действия князя в Новгороде, его политика должна была согласовываться с администрацией. Предполагалось, что князь участвует в управлении республикой, но подробно сфера деятельности не регламентирована. Скорее всего, вопросы управления решались коллегиально (с посадником, боярским советом, тысяцким и т.д.).

Значительно больше внимания уделяется в договорных грамотах ограничению княжеских полномочий. Князь не мог творить суд единолично (только вместе с посадником), единолично пересматривать судебные приговоры, не мог без контроля посадника раздавать новгородские земли и государственные “грамоты”. Запрещалось приобретать земли в республике князю и его вассалам. Князь мог охотиться только в установленных местах. Постановления об ограничениях земельных раздач и приобретений делали невозможным формирование экономической мощи князей и создание прослойки зависимых от него лиц, способных поддержать княжескую политику. Запрещалось лишать должности администрацию на периферии “без вины”. Законодательная и дипломатическая деятельность не могла проводиться единолично. Князьям запрещалось принимать в зависимость новгородских людей, облагать население налогами и вести с иноземцами самостоятельную торговлю. Однако деятельность князей не была безвозмездной, они получали определенную часть финансовых доходов республики. [3]

В Новгородской судной грамоте упоминаются все элементы политической системы Новгорода: вече, посадники, тысяцкие, боярский совет, владыка, князь, и каждому из должностных лиц грамота отводит определенное место в иерархии власти. Власть князя предстает ограниченной: “без посадника ти, княже, суда не судити”, то же и с другими. Лишь вече выступает как орган, их объединяющий: “посадники, тысяцкие, бояре, житьи люди, купцы, черные люди, все пять концов, весь государь Великий Новгород на вече на Ярославском дворе” принимают решение.  Таким образом, юридически высшим органом власти в Новгороде считалось вече — собрание полноправных жителей города мужского пола. Поэтому оно и приобрело функции законодательства, управления и суда, от него принимали полномочия и были ему подчинены главные носители власти: князь, владыка, посадник и тысяцкий. [1]

Эволюция республиканской государственности сопровождалась угасанием роли городского веча. Одновременно значение городского боярского совета росло. Не раз в истории реальное значение денег (в руках боярства) и власти над народом уничтожало так называемый демократизм. Республиканская государственность претерпела изменения от относительного демократизма до откровенной олигархической системы правления к XV в. (через совет боярства). В XIII в. образовался орган (совет) из представителей пяти концов Новгорода, из состава которого выбирались посадники. Этот совет весьма целенаправленно “играл” интересами народа на вече. В начале XV в. решения веча уже почти целиком подготавливались советом.

В результате реформ начала XV в. роль совета еще более повысилась, а значение веча упало. Новгород становился похож на олигархические структуры Италии (Венеция, Флоренция). Новгородское боярство вразрез с интересами рядовых граждан активно препятствовало присоединению к Москве. Рядовые граждане, напротив, тяготели к Москве. [3]

В 1478 г. Новгород подчинился Москве.

6. Решающее влияние на культуру оказывали церковь и религия. Великим подвижником земли Русской является Сергий Радонежский (1314 или 1322 -1392). Церковь почитает его святым. Во-первых, он вдохновил Русь, благословил князя Дмитрия и его рать на Куликовскую битву. Более того, дал двух иноков - Пересвета и Ослябю. Тем самым он совершил подвиг самопожертвования. Он не только посылал своих духовных детей на смерть, но также совершал прямое нарушение церковных законов: монах не должен вступать на военную службу. За нарушение этого запрета он подвергается отлучению от церкви. Принцип послушания иноков перекладывал этот грех на плечи игумена, благословившего своих монахов на пролитие крови. Посылая иноков на битву, Сергий рисковал собственным «спасением души».

Во-вторых, Сергий Радонежский был великим миротворцем. Князья подчас по мелочам ссорились друг с другом, воевали, гибли многие люди, этим пользовались враги русской земли. Вот святой отец и спешил с миротворческой миссией, чтобы примирить спорщиков. Например, идет пешком из Троицы в Рязань, чтобы помирить рязанского князя Олега с Дмитрием Донским в 1385 г., и война прекратилась. Он учил уважать человека, учил умению понимать друг друга. В-третьих, Сергий являлся реформатором русской монашеской жизни: ввел в своем монастыре Общежитский Устав - равноправие монахов. И это не только новый порядок, но и сама система отношений. Его ученики создали немало таких монастырей. Утверждались нравственные основы, и это делалось в тяжелое, кровавое время; появились праведники. Таким образом, своей реформой, да и всем своим образом жизни, действиями Радонежский давал надежду людям, что страна обязательно возродится.

Надо иметь в виду, что вокруг личности и роли Сергия Радонежского в жизни православной церкви и русского общества немало спорного. Об этом говорят в своих работах ряд ученых, в том числе В. А. Кучкин и В. Л. Егоров (журналы «Вопросы истории», 1985, ? 9 и «Наука и религия», 1987, ? 7). И это правомерно, ибо до нас дошло слишком мало первоисточников об этом человеке. Прежде всего судят о его делах по труду Епифания Премудрого «Житие Сергия Радонежского». Из современных историков, думается, наиболее всесторонне и аргументирование освещает роль игумена-подвижника Н. С. Борисов в своей книге «И свеча бы не угасла» (М.: Молодая гвардия, 1990).

Христианство сыграло положительную роль в преодолении суровых нравов, невежества и диких обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали огромное влияние на семейную жизнь, брак, воспитание детей. Правда, богословие придерживалось тогда дуалистического воззрения на разделение полов - на два противоположных начала - «доброе» и «злое». Последнее олицетворялось в женщине, определяя ее положение в обществе и семье.

У российских народов долгое время бытовала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым линиям. Отличительными чертами большой крестьянской семьи являлись коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом двумя и более самостоятельными брачными парами. У городского (посадского) населения семьи были меньше и состояли обычно из двух поколений-родителей и детей. Семьи феодалов были, как правило, малыми, так как сын феодала, достигнув 15 лет, должен был служить государеву службу и мог получить как свой отдельный поместный оклад, так и пожалованную вотчину. Это способствовало ранним бракам и выделению самостоятельных малых семей.

С введением христианства браки стали оформляться через обряд церковного венчания. Но традиционный дохристианский свадебный обряд («веселие») сохранялся на Руси еще примерно в течение шести-семи веков. Церковные правила не оговаривали препятствий для вступления в брак, кроме одного: «бесноватость» жениха или невесты. Но в реальной жизни ограничения были довольно жесткими, прежде всего в социальном отношении, которые регулировались обычаями. Закон формально не запрещал феодалу жениться на крестьянке, но фактически это случалось очень редко, так как класс феодалов представлял собой замкнутую корпорацию, где браки поощрялись не просто с лицами из своего круга, а с ровней. Вольный человек мог жениться на крепостной, но должен был получить разрешение у барина и уплатить определенную сумму по договоренности. Таким образом, и в деревне, и в городе браки, в основном, могли совершаться внутри одного класса - сословия.

Расторжение брака было весьма затруднительным. Уже в раннем средневековье развод («распуст») разрешался лишь в исключительных случаях. При этом права супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае ее измены, причем к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (с XVI в.) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак не более трех раз. Торжественный обряд венчания совершался обычно лишь при первом браке. Четвертый брак категорически запрещался.

Новорожденного ребенка надлежало крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещеный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребенка, умершего некрещеным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения - «постриги» - производился год спустя после крещения. В этот день кум или кума (крестные родители) выстригали у ребенка прядь волос и дарили рубль. После пострижек каждый год праздновали именины, то есть день того святого, в честь которого человек был назван (позже стал называться «день ангела»), а не день рождения. Царские именины считались официальным государственным праздником.

Все источники свидетельствуют, что в эпоху средневековья в семье была чрезвычайно велика роль ее главы. Он представлял семью в целом во всех ее внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках жителей, в городском вече, позже - в собраниях кончанских и слободских организаций. Внутри семьи власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имуществом и судьбами каждого из его членов. Это касалось даже личной жизни детей, которых отец мог женить или выдать замуж против их воли. Церковь порицала его только в том случае, если он при этом доводил их до самоубийства. Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических. «Домострой» - энциклопедия русского быта XVI в. - прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитательных целях жену и детей. За неповиновение родителям церковь грозила отлучением.

Внутриусадебный семейный быт долгое время был сравнительно замкнутым. Однако простые женщины - крестьянки, посадские- вовсе не вели затворнический образ жизни. Свидетельства иностранцев о тюремном затворничестве русских женщин относятся, как правило, к быту феодальной знати и именитого купечества. Их редко выпускали даже в церковь.

О распорядке дня людей средневековья сведений сохранилось немного. Трудовой день в семье начинался рано. Обязательных трапез у простых людей было две - обед и ужин. В полдень производственная деятельность прерывалась. После обеда по старой русской привычке следовал длительный отдых, сон (что весьма удивляло иностранцев). Затем вновь работа до ужина. Вместе с окончанием светового дня все отходили ко сну.

С принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение и другие, а также седьмой день недели - воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать благочестивым делам и религиозным обрядам. Работать в праздничные дни считалось грехом. Однако бедные работали и в праздники.

Относительная замкнутость домашнего быта разнообразилась приемами гостей, а также праздничными церемониями, которые устраивались преимущественно во время церковных праздников. Один из главных крестных ходов устраивался на Крещение - 6 января. В этот день патриарх освящал воду Москвы-реки, а население города совершало обряд Иордани (смывания святой водой). По праздникам устраивались и другие уличные представления. Бродячие артисты, скоморохи известны еще в Древней Руси. Кроме игры на гуслях, дудках, песен, представления скоморохов включали акробатические номера, состязания с хищными животными. В скоморошью труппу входили обычно шарманщик, гаер (акробат), кукольник.

Праздники, как правило, сопровождались общественными пирами - братчинами. Однако представления о якобы беспробудном пьянстве русских явно преувеличены. Только во время 5 - 6 наиболее крупных церковных праздников населению разрешалось варить пиво, а кабаки являлись государственной монополией. Держание частных кабаков строго преследовалось.

Общественный быт включал также проведение игр и забав - как военных, так и мирных, например, взятие снежного городка, борьбу и кулачный бой, городки, чехарду, жмурки, бабки. Из азартных игр получили распространение игра в кости, а с XVI в.- в карты, привезенные с Запада. Любимым развлечением царей и бояр была охота.

Таким образом, жизнь человека в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась производственной и социально-политической сферами, включала многие аспекты повседневного бытия, на которые историки далеко не всегда обращают должное внимание.

Возрождение русской культуры начинается во второй половине XIV в. Оно было неразрывно связано с освободительной борьбой против татаро-монгольской зависимости и движением за объединение земель.

Тема борьбы за независимость была центральной как в устном народном творчестве, так и литературных работах. Наиболее крупными патриотическими произведениями были «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище», прославляющие победу объединенных русских войск в Куликовском сражении.

Напряженная борьба за независимость России способствовала возникновению исторической и политической литературы. Наиболее значительным памятником исторической мысли являлись летописные своды. Центром общерусского летописания стала Москва, где в 1408 г. был составлен первый летописный свод общерусского характера- Троицкая летопись. В 1408 г. был составлен Московский летописный свод, в котором проводилась мысль о преемственности власти московских государей от киевских и владимирских князей.

В исторической литературе на рубеже XV - XVI вв. усиливаются рационалистические взгляды на исторические события. Некоторые из них объясняются причинными связями, обусловленными деятельностью самих людей. Авторы исторических произведений (например, «Сказания о князьях владимирских», конец XV в.) стремились утвердить мысль об исключительности самодержавной власти русских государей как преемников Киевской Руси и Византии. Аналогичные идеи высказывались в хронографах - сводных обзорах всеобщей истории, в которых Россия рассматривалась как последнее звено в цепи всемирно-исторических монархий.

Расширялись не только исторические, но и географические знания людей эпохи средневековья. В связи с усложнением административного управления выросшей территорией Русского государства стали составляться первые географические карты («чертежи»). Этому же способствовало развитие торговых и дипломатических связей России. В конце XV в. начинается освоение морского пути из Белого моря в западноевропейские страны. Русские мореплаватели внесли большой вклад в географические открытия на Севере. К началу XVI в. ими были обследованы Белое, Студеное (Баренцево) и Карское моря, открыто много северных земель - острова Медвежий, Новая Земля, Колгуев, Вайгач и др. Русские поморы первыми проникли в Ледовитый океан, создали первые рукописные карты обследованных северных морей и островов. Они одними из первых освоили Северный морской путь вокруг Скандинавского полуострова.

Определенный прогресс наблюдался в области технических и естественно - научных знаний. Русские мастера научились производить довольно сложные математические расчеты при строительстве зданий, были знакомы со свойствами основных строительных материалов. При постройке зданий использовались блоки и другие механизмы. Для добычи соляных растворов применялись глубокое бурение и прокладка труб, по которым жидкость перегонялась при помощи поршневого насоса. В военном деле было освоено литье медных пушек, получили распространение стенобитные и метательные орудия.

В XIV в. в городах Руси возобновилось каменное строительство. Были восстановлены каменные соборы во Владимире, Ростове, Суздале и других городах. В Москве были возведены белокаменные стены и башни Кремля, целый ряд соборов и монастырей. В процессе образования единого государства с центром в Москве стал создаваться новый общерусский стиль монументального зодчества. Для этого стиля было характерно творческое использование архитектурных традиций старых русских городов и вместе с тем их обогащение достижениями европейского зодчества эпохи Возрождения.

Формирование новой национальной архитектуры сопровождалось подъемом русского изобразительного искусства. Этот подъем связан с именем великого русского живописца Андрея Рублева (около 1360 - около 1430). В первой четверти XV в. он вместе с иконописцем Даниилом Черным украсил фресками и иконами ряд московских соборов. Вершиной творчества А. Рублева стала икона «Троица», написанная в Троице - Сергиевом монастыре под Москвой. Творчество Андрея Рублева оказало большое влияние на дальнейшее развитие русской живописи. По своей художественной ценности и высокому мастерству оно стоит на уровне самых выдающихся достижений современной ему итальянской живописи эпохи Возрождения.

Таким образом, развитие русской культуры XIV -  XV вв. было обусловлено процессом объединения Русского государства, проходило под влиянием идей возрождения  России и формирования самосознания единства ее народов.

7. Со второй половины XV в. В России наступает экономический переворот – возникает неизменный и с каждым десятилетием расширяющийся рынок для сбыта сельскохозяйственных товаров, растут города и возникает российское бюргерское сословие. Церковь также преобразуется и со стороны организации, и со стороны идеологии, и со стороны отношений к государству. В течение второй половины 15 в. И в течение всего 16 в. На данной почве бурлит жестокая социальная борьба, в которой церковные группы и деятели принимают оживленное роль. Кризис идеологии феодальной церкви сопровождается появлением еретических течений: он заканчивается соборами 16 в., Которые наряду с организационными мерами предпринимают ряд мероприятий для борьбы с еретиками. Динамика данной эры запутана, т.К. В ходе событий постоянно сталкивались самые различные течения, церковные и мирские, давая нежданные сочетания.

Стригольники и жидовствующие. Первые протестующие голоса против феодальной церковной организации стали появляться в конце 14 в. Начавшееся тогда еретическое движение в собственной базе было городским, опиралось на молодое российское бюргерство, в большей степени на ремесленную его часть. Начавшись в Пскове, оно перешло в Тверь и Новгород, потом в Москву и, несмотрея на все меры, продолжало оставаться там в течение полутора веков, изменяя форму и содержание, но сохраняя тенденцию бороться с феодальной церковью.

В настоящее время не имеется документальных сведений о начале лжи стригольников, как назвала первую русскую ложь церковь. Понятно, что это заглавие было дано сообразно с ремеслом("стригаль сукна" - суконщик) одного из основоположников секты. Исходный пункт лжи лежит в местных псковских церковных отношениях, с трудом уживавшихся рядом с феодальной организацией новгородской архиепископской кафедры. Из столкновения городской церкви с притязаниями феодального сеньера, которым был новгородский архиепископ, и возникла секта стригольников.

В начале 14 в. Псков стал независящим от Новгорода в политическом отношении, и стало заметно рвение псковичей добиться того же и в церковном отношении. Зависимость выражалась в праве новгородского епископа собирать пошлины с псковского духовенства и призывать псковских клириков к своему суду. Скоро появился конфликт меж епископом и псковичами, который разрешился компромиссом – Новгород ограничил взимание поборов. Но это устраивало не всех. Тогда и возникли стригольники, отвергнувшие существующую законность, которые "оклеветали весь вселенский собор". Основания для этого отыскать было несложно. Первое, самое основное заключалось в том, что патриархи, митрополиты и епископы "духопродавчествуют" – берут мзду за поставление клириков. Против этого новгородские оппоненты не смогли возразить, оправдываясь лишь тем, что таковая плата существует везде и, следовательно, оне не запрещена канонами. Сделав таковой вывод, стригольники признали, что если мзда берется везде, то нигде нельзя отыскать истинного священства; а т.К. Истинной иерархии нет, то она и не нужна. Стригольники нашли в Священном писании, что апостол Павел повелел учить и обычному человеку. И вот на место "учителей-пьяниц, которые ядят и пьют с пьяницами и взимают с них злато и серебро" еретики поставили сами себя учителями над народом – "творили себя головою будучи ногою, творили себя пастырями будучи овцами", как выражается один из их обличителей. И начались "страшные вещи" : миряне судят священников и казнят их, "восхищают" сами на себя сан священства и совершают крещение. Характерной была позиция, которую еретики заняли по отношению к молитвам за погибших. Уже Карп-стригольник говорил, что "недостоит над погибшими пети ни поминати, ни службу творити, ни приноса за мертвыми приносити к церкви". Неясно, на чем это было основано. Может быть, Карп считал неверным учение о том, что человек может спастись молитвами остальных, не имея собственных наград. Более крайние представители лжи шли еще дальше. Упоминались еретики, которые отрицают "евангельские и апостольские благовести" и публичный культ со всеми его принадлежностями. Это были уже пробы сделать новенькую веру и новый культ; впрочем, столь крайнее движение было совсем слабым.

Эти общие черты стригольнической лжи совсем ясны по своему характеру: перед нами движение, носящее не аскетическо-дуалистический характер, а протестанстко-реформационный. Как лютеранство, так и стригольничество выступают против эксплуатации местной церкви со стороны чужого духовного сеньера, т.О. Стригольничество приходит отсюда к отрицанию тех положений, которые являются для этого сеньера и его клира источником дохода, необходимости профессиональной иерархии, необходимости содержания клира, необходимости молитв за погибших. Таковым образом, первым российским проявлением протестантизма следует считать конкретно стригольников, а не жидовствующих. Многогранное религиозное движение, известное под этим именованием, появилось в последней четверти 15 в. И является в особенности любознательным. По социальной базе оно было шире стригольничества и нестравненно более могучим. Неудивительно, что историки церкви занимались им в особенности пристально, но совсем в нем запутались.

В лице жидовствующих мы имеем дело со сложным и широким явлением, сыгравшим немаловажную роль в событиях конца 15 – начала 16 века. Возникнув в Новгороде, ложь, по словам иосифа Волоцкого, проникла в Москву, ко двору самого князя, заразила самого митрополита Зосиму и перекинулась в заволжские монашеские скиты. Разумеется, что несмотря на уверения Иосифа, будто все еретики держались одних и тех же взглядов, дело было совершенно не так, обилие социальной среды, захваченной ложью, обязано было повлечь значимые цвета в идеологии. Но церковные историки пришли к самым противоположным выводам о сущности лжи. А.С. Архангельский пришел к выводу, что никакой лжи не было, а были лишь отдельные лица, высказывавшие критические представления по поводу разных вопросов вероучения и церковного управления. На противоположном полюсе Е.Е.Голубинский, заявивший, что "ложь жидовствующих представляла из себя не что другое, как полное и настоящее иудейство, либо жидовство, с полным отрицанием христианства". меж этими крайностями мировоззрение Панова, который считает ложь жидовствующих непосредственным продолжением стригольничества, случаем испытавшим на себе влияние иудейства.

Для правильного суждения о лжи приходится оценить те источники, которые докладывают нам о ней. Имеются послания новгородского архиепископа Геннадия с обрывочными данными о еретиках; "весть" митрополита Зосимы о соборе 1490 г. С обличением лжи и приговор этого собора по делу о еретиках; и сочинение Иосифа Волоцкого "Просветитель", целиком посвященное изобличению лжи. Последнее включает в себя 16 слов, изобличающих разные заблуждения еретиков, и в качестве предисловия дает "Сказание о новоявившейся лжи", представляющее из себя очерк лжи, где рассказывается, как ложь появилась в Новгороде, как из Новгорода проникла в Москву, и указываются поименно московские еретики. "Сказание" кончается рассказом о соборе 1490 г., А в 15 слове сообщаются сведения о соборе 1504 г. Вставленные в книгу уже после её выхода в свет.

Ценность двух первых источников не подлежит сомнению: они документально подтверждают существование лжи в Новгороде и дают возможность судить о характере данной лжи. Но к сообщениями "Просветителя" приходится относиться с большой осторожностью. В противоположность Геннадию, который имел лично дело с еретиками в Новгороде, Иосиф до 1503 г. Находился в собственном монастыре и писал о новгородских еретиках отчасти на основании сообщений Геннадия, отчасти на основании остальных слухов, которые до него доходили и притом передавал полученные сведения не лишь без всякой критической проверки, но и добавлял свои объяснения лжи. Конкретно в то время, как Геннадий, допуская некое иудейское влияние, считает, что ложь в Новгороде появилась основным образом под влиянием маркеллианской и массилианской лжи, Иосиф нашел ключ к лжи в слове "жид", и с его легкой руки и пошел неверный термин "жидовствующие". В изложении идеологии еретиков Иосиф существенно расползается с приговором 1490 г, в котором нет и половины тех "ересей", о которых говорит Иосиф. Далее, московские еретики были политическими противниками Иосифа, т.К. Стояли за секуляризацию церковных имуществ; поэтому при характеристике их Иосиф стремится до этого всего очернить их с моральной стороны, но про идеологию еретиков он может лишь сказать, что они "баснословия некая и звездозаконию учаху и по звездам смотрети и строити рождение и житие человеческое, а писание божественное презирати яко ничтоже суще и непотребно человеком". Поэтому сообщения "Просветителя" никаким образом нельзя класть в базу нашего суждения о лжи. Они могут иметь значение лишь после поверки другими источниками. Но для свойства воззрений и способов осифлянской партии – приверженцев Иосифа Волоцкого – "Просветитель" имеет, естественно, первостепенную ценность.

Первое, что мы обязаны отметить, заключается в пестроте социальной базы лжи. В Новгороде это сторонники столичной партии, из маленьких людей и клирошан; в Москве это, с одной стороны, приближенные князя, с другой стороны, гонимое им боярство. Другими словами, к лжи примыкали и тогдашние "левые", поскольку столичный князь проводил политику борьбы с удельным феодализмом и северным городским партикуляризмом, а с другой стороны, и тогдашние "правые", поскольку боярство боролось за сохранение собственных земель и приемуществ. Противоречивость рядовая, сплошь и рядом возникавшая во время переходных эпох. Поэтому мы поймем сущность лжи и её необычные извивы лишь в том случае, если будем постоянно оглядываться на социально-политическую борьбу эры и на её острые моменты.

Появление лжи в Новгороде совпало с жестокой борьбой новгородских партий перед вторым походом Ивана III на Новгород. Эта борьба с самого начала была не чужда неких религиозных мотивов. Сокрушившая Псков и готовая сокрушить Новгород Москва казалась боярству и его религиозным идеологам антихристовым царством; когда падет Новгород, восторжествует Антихрист, и настанет кончина мира. Это ожидание находило себе поддержку в церковном документе: пасхалия была рассчитана лишь до 1492 года, который обязан был соответствовать 7000 г. От сотворения мира. В одном сборнике 15 в. В конце пасхалии была сделана приписка, в которой говорилось "сие лето на конце явися в оньже чаем глобальное торжество пришествие твое". таковая же приписка повторяется в летописях 15 в. И ею оперируют в поучениях тогдашние иерархи.

Новгородская ложь возникает сразу с оживлением эсхатологических чаяний. Иосиф приводит со слов Геннадия имена первых новгородских еретиков с обозначением их профессии: из 23 лиц 15 – священники, либо крылошане, либо сыновья священников, а другие принадлежали к столичной партии, состоявшей основным образом из темных людей, которые ждали от соединения с Москвой дешевого хлеба. Если вспомнить, что новгородское белое духовенство было в руководстве у боярства и архиепископа, то будут ясны предпосылки столичных симпатий церковной части новгородских еретиков. Идеология еретиков также коренится в перипетиях партийной борьбы конца 15 в. И с одной стороны, развивает доктрину стригольников, поскольку последняя критиковала вероучение и обрядность феодальной церкви, с другой стороны, вооружается против эсхатологических ожиданий боярской партии, которые были приемом партийной борьбы, средством действия на суеверный темный народ. Доводы еретиков были обставлены таковым ученым аппаратом, с которым представителям феодальной церкви, привыкшим к начетническому способу, бороться было тяжело. Еретики пользовались всеми теми источниками культурного просвещения, какие предоставляла широкая новгородская торговля, и не лишь знали такие библейские книги, как кн. Бытия, Царств, Притчи, Иисуса отпрыска Сирахова, которые не были известны даже архиепископу Геннадию, но имели понятие о таковых отцах церкви, как Дионисий Ареопагит, знали логику и познакомились со средневековой иудейской каббалой, астрономией и астрологией.

Москва была для боярской партии в Новгороде царством антихриста. Еретики, как представители столичной партии, обязаны были опровергнуть это воззрение. Им был известен иудейский "Шестокрыл", книга, совсем распространенная в то время меж книжными людьми из среды городского духовенства; и из этого "Шестокрыла" еретики могли узнать, что по иудейскому счету со времени сотворения мира прошло практически на 750 лет меньше, чем по христианскому; а так как иудейский счет велся по оригиналу, по еврейской библии, а не по александрийскому переводу(в котором хронологические данные расползаются с еврейскими) и так как далее, после окончания библейских времен, иудеи вели счет по прежнему, библейскому способу, а официальная церковь воспользовалась языческим юлианским календарем, то еретикам было ясно, какому летоисчислению нужно было отдать предпочтение. А раз в 1492 г. Будет не 7000, а лишь 6250 от сотворения мира, то все толки о втором наступлении не имеют под собой основания и Москва ничего антихристова в себе не содержит. Но, начав с критики эсхатологических представлений, еретики пошли дальше. Они перешли к критике новгородской феодальной церкви. По их мнению, эта церковь, которая противополагает себя столичному государству, на самом деле сама полна заблуждений и учит явным несообразностям. Церковь говорит, что нужно поклоняться кресту и иконам, как божественным вещам, но "то суть дело рук человеческих, уста имут и глаголят; подобны будут вси надеющияся на ня" – и еретики не лишь не поклонялись кресту и иконам, но "хулили и ругались им", вырезали из просвир изображения креста и бросали их собакам и кошкам. За критикой иконопоклонничества следовала критика богочеловечества Иисуса Христа. Его еретики считали пророком, схожим Моисею, но не равным богу-папе, находя, что немыслимо "богу на земле снити и родитися от девы яко человек"; бог един, а не троичен, ибо в рассказе о явлении бога Аврааму у дуба Мамвре ясно говорится, что тут были бог и два ангела, а не три лица троицы. Другими словами, еретики были строгие монотеисты, и отрицали все предметы культа, которые хотя бы косвенно напоминали о политеизме – иконы, мощи, кресты и т.П. Но учение Христа еретики не лишь не отвергали, но даже совершали евхаристию(ритуал причащения), понимая её, но, в реформатском духе: хлеб – просто хлеб, вино – просто вино, это лишь знаки, а не подлинные тело и кровь Христовы.

За критикой вероучения шла критика церковной организации. Мы не знаем, как относились еретики к высшей церковной иерархии, но следует предполагать, что они отвергали её, по крайней мере, Геннадий обличает одного из еретиков, чернеца Захара, который не причащался сам и не причащал остальных на том основании, что не у кого причащаться, ибо все поставлены на "мзде" – старый стригольнический мотив. После этого можно поверить Иосифу, который уверяет, что еретики считали монашество неприятным евангельскому и апостольскому учению, ибо ни Иисус, ни апостолы не были монахами, и что даже более того – объясняли происхождение "вида иночества" кознями беса: основоположнику монашества Пахомию являлся совсем не ангел, а бес в черной одежде, какую носят монахи, а не в светлой, как ангелы. Естественно, что еретики вслед за этим выражали колебание в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию молитвенников – молитвы за погибших: "А что то царствие небесное, а что то второе пришествие, а что то воскресение мертвых? Ничего такового нет, погиб ин, то погиб, по та место и был..."

Вполне понятно, что новгородские еретики при таковых взорах на феодальную церковь и на монашество просто заполучили "ослабу" и даже покровительство у столичного князя. Покончив в 1478 г. С новгородской самостоятельностью, Иван III воочию доказал новгородскому боярству, и князям новгородской церкви, что они были по-своему правы, считая Москву царство антихриста. Главарей лжи, священников Алексея и Дениса, столичный князь приблизил к себе и провозгласил к придворным храмам, а архиепископа Феофила, не желавшего примириться с столичной властью, снял с кафедры и заточил в один из столичных монастырей. Обезглавив новгородскую церковь, он подорвал и её экономическую базу, переписав на "столичного сударя" поначалу 10 владычных волостей и половину владений шести богатейших монастырей, а потом, в 1499-1500 гг. Еще свыше половины владычных и монастырских имений. Несколько лет спустя он перевез в Москву и владычную казну. Таковая же экспроприация поняла и сливки новгородского боярства. Новгородские сеньеры были сломлены; новгородская церковь стала частью столичной волости – владыку стал назначать князь по соглашению с митрополитом, и первым делом столичных "пастырей" было введение в Новгороде культа столичных святых, митрополитов Петра, Алексея и Леонтия Ростовского. Антихрист торжествовал...

таковым образом, противоестественный на первый взор альянс "благоверного" столичного князя с "жидовствующими" еретиками находит себе вполне ясное объяснение: у союзников был один и тот же социальный неприятель. Но любознательный оборот дело получило в Москве, куда ложь перекинулась после падения Новгорода и где она получила новый вид связи с борьбой столичных партий, разгоревшейся вокруг вопроса о монастырских землях.

Еретические священники Алексей и Денис, приставленные к придворным столичным церквам, перенесли ложь в среду столичного общества, где она, но, стала распространяться посреди лиц другого круга, чем в Новгороде. Душою её стал великокняжеский дьяк Федор Курицын, который был, по-видимому, просвещенным для собственного времени человеком, различался вольнодумство и обожал повторять цитату из апокрифического Лаодикийского послания: "душа самовластна, заграда ей вера". Он устроил у себя салон, где собирались его единомышленники, но посреди них мы не встречаем представителей бюргерства. Напротив, в Москве к лжи примкнули представители той публичной группы, которая в Новгороде была её провинцией – представители старого боярства. Надвигавшаяся угроза конфискации вотчин ставила под вопрос существование бояр. Грозе необходимо было дать другое направление и боярство в борьбе за самосохранение решилось пойти на такую жертву, как загробный покой собственных предков. Антимонашеская идеология еретиков, которые денно и нощно говорили князю, что не пристало монахам владеть вотчинами, была боярам на руку, и видные их представители примкнули к лжи, заняв даже руководящее положение. В числе главарей лжи называют княгиню Елену, супругу отпрыска Ивана III от первого брака, Иоанна юного и таковых больших бояр, как князь Иван Юрьевич Патрикеев и Семен Иванович Ряполовский. Естественно, их интересовала не столько идеологическая, сколько практическая борьба, и они провели на престол митрополита Зосиму, который был горячим приверженцем секуляризации монастырских владений.

8. Находясь в вассальной зависимости от Золотой Орды и ведя непрерывную борьбу за независимость, Русь сохранила свою государственность. Еще до ордынского нашествия Киевское княжество потеряло свое значение как политический, хозяйственный и религиозный центр Русской земли.

В то же время усилиями Юрия Долгорукого и его преемников на далекой северо-восточной окраине Руси возник новый центр — Москва, собиравший воедино русские силы и земли и дававший надежду на обретение независимости. Другим таким центром была и оставалась Новгородская земля. Постепенно именно на этой обширной территории начала складываться великорусская народность, а к началу XVI века произошло образование единого Российского государства.

Во Владимиро-Суздальской земле при потомках Мономаха стали утверждаться постоянные династии, и на смену «генеалогической федерации», существовавшей ранее на Руси, пришла система княжеств с правителями-монархами во главе. Несмотря на удельное дробление, междоусобицы, на взаимные княжеские распри и разорения, которые процветали в русских пределах в условиях иноземного ига, в этом раздоре и бесчинствах начали зарождаться основы нового государственного порядка.

Прежде русские князья лишь временно владели уделами, беспрестанно сменяя их и доводя до обнищания взаимной враждой. Во времена Владимиро-Суздальской Руси на смену уделу пришла вотчина, отныне князья были заинтересованы в развитии своей родовой земли и украшении ее городов. Отличительной чертой того периода стала эволюция феодального землевладения. В основе его лежали владения, принадлежавшие хозяину на правах наследственного пользования. Вотчинник — будь то князь, боярин или монастырь — был заинтересован в сохранении родового гнезда и работавшего для его блага населения.

Страдая от набегов кочевников и вторжения литовских князей, часть жителей бывшей Киевской Руси стремилась к более спокойной жизни и заселяла земли между Волгой и Окой, осваивая плодородные пашни. В годы монголо-татарского ига мирные селяне, переждав в лесах нашествие кочевников, возвращались на родные пепелища и строили новые поселения — I «починки».

Русь жила за счет земледелия, в котором широко применялись разные методы: «подсека», когда участок I леса выжигали и, удобряя золой почву, получали неплохой урожай в течение нескольких лет, а потом надел ос-I Являли; «перелог», когда поле засевали в течение двух-трех лет подряд, а затем переходили на другой участок; «трехполье» с яровыми, озимыми и паром, что давало возможность чередовать участки и иметь высокие ; урожаи. В это же время на русских землях развивалось скотоводство, рыболовство и охота. Более совершенной стала обработка земли, когда землепашцы начали применять соху с железным наконечником и плуг. Для получения хороших урожаев почву удобряли навозом.

Сельскохозяйственный труд пахаря обеспечивал жизнь господ всех уровней. Земля превратилась в предмет пожалования, дарения или торговли. Великие и удельные князья, бояре и дети боярские, монастыри -все богатели землями, на которых жили и работали земледельцы, попавшие к господам в крепостную зависимость. В разных областях Руси этих зависимых землепашцев именовали по-разному, но все чаще стало встречаться название «христиане». Затем это слово трансформировалось в слово «крестьяне». Крестьяне на Руси несли всевозможные повинности перед великим князем и собственным господином. Они выходили на барщинные работы, платили оброк продуктами своего труда. Согласно Судебнику 1497 г., один раз в году — «на Юрьев день» — они имели право уйти от одного господина к другому, чтобы облегчить свое положение. Однако в реальной жизни препятствий для этих переходов существовало так много, что преодолеть их было почти невозможно.

Большая часть земледельцев жила на землях, составлявших великокняжескую собственность. Крестьяне платили оброк и исполняли государственные работы, но считали себя вольными. Особенностью крестьянской жизни была община, которая связывала селян круговой порукой, позволяя сообща решать многие вопросы их жизни.

В господских вотчинах и поместьях жили и другие зависимые люди -«холопы», которые занимались разными ремеслами и работами. Несвободными от власти господина были и его помощники по управлению: тиуны, ключники и прочие подданные, хотя они в имущественном отношении находились в более выгодном положении, чем остальные.

Города на Руси были центрами княжеских отчин, но они же играли важную роль в объединении страны, так как через торговые пути связывали различные земли между собой. В XIV веке сложилась сеть мелких торгов во всех концах Руси, а городские рынки в Великом Новгороде, Нижнем Новгороде, Пскове, Твери, Рязани, Москве являлись средоточием общерусских торговых интересов. В городах быстро росло число ремесленников и купцов, превращав- ших небольшие поселения, прежде имевшие лишь стратегическое значение (как крепости, способные сдержать натиск врага), в мощные центры развития экономики Руси, осуществляя и направляя внешнюю и внутреннюю торговлю. Помехи, которые чинили торговле ордынские набеги и иноземные вторжения, заставляли жителей Руси помышлять об объединении своих усилий, о создании могущественного государства.

Несмотря на продолжавшийся гнет Золотой Орды, русские города отстраивались и хорошели. Развивались всевозможные виды художественных ремесел: ювелирное дело, чеканка, литье колоколов, резьба по камню. Переписка книг ради их тиражирования стала обычным делом, для чего освоено было изготовление пергамента — тщательно обработанной телячьей кожи, из которой делались страницы фолиантов.

В иконописи выделились как целые живописные школы, так и отдельные выдающиеся мастера. В Москве и Новгороде работал византиец Феофан Грек. Русский живописец Андрей Рублев именно в это время написал «Троицу». В первые годы XV века он создал замечательные фрески Успенского собора во Владимире, иконы для Троицкого собора в Сергиевом Посаде. Крупнейшим мастером той эпохи был Дионисий, украсивший фресками Рождественский собор Ферапонтова монастыря под Вологдой. Другие монахи-иконописцы, оставшись безвестными, создали удивительные по силе воздействия произведения церковной живописи, отражавшие культурное возрождение страны.

В эти столетия процветало кузнечное и слесарное ремесло. Ратные занятия князей и их вассалов требовали отличного оружия и воинской одежды. В городских посадах трудились лучники, пищальники, бронники, седельных дел мастера. Литейное дело поднялось на такую высоту, что стало возможно создание Андреем Чоховым уникальной Царь-пушки.

Внешняя опасность с Востока и Запада, стремление обрести национальную независимость ускоряли процесс политической централизации Руси, который занял примерно два с половиной столетия. Сначала между Тверью, Москвой и другими княжескими землями развернулась борьба за великое владимирское княжение. Затем началось объединение русских земель вокруг Москвы. Возвышению Московского княжества способствовало не только выгодное его положение на пересечении важных торговых путей и вместе с тем в лесном, труднопроходимом для татар месте, но и целенаправленная политика московских князей.

Благодаря объединению русских земель вокруг Москвы складывалась единая система управления страной. Уже Иоанн III принял на себя титул: «Божией милостью государя Всея Руси великого князя Владимирского и Московского, Новгородского и Псковского, и Тверского, и Югорского, и Пермского, и Болгарского, и иных земель». Князья присоединенных земель стали именоваться «боярами московского князя», а сами княжества — уездами.

Московские князья, привлекая к себе на службу местную знать, на- значали «корм» — плату за службу. Порядок назначения «кормленщиков» получил название «местничества»: при занятии боярином должности великий князь учитывал знатность его предков. Практиковавшийся ранее «отъезд» князей на службу к иноземным правителям стал расцениваться как измена.

В XV веке активно начал складываться государственный аппарат Московского княжества. Государственное управление сосредоточивалось теперь в «приказах». Первоначально было два приказа — Дворцовый, ведавший землями великого князя, и Казны, ведавший финансами, государственной печатью и архивом. Позже приказная система стала более разветвленной. На местах из бояр или князей назначались наместники. При великом князе появилась Боярская дума, которая состояла из бояр и окольничьих, относившихся к высшим чинам в государстве. Со временем право заседать в Боярской думе получили и удельные князья, признавшие первенство московского князя.

Укрепление государства и централизованной власти в русских землях благотворно отозвалось на развитии страны. В конце XVI века население многонациональной Руси насчитывало примерно девять миллионов человек. К концу правления Иоанна Грозного площадь страны увеличилась более чем в десять раз в сравнении с владениями его деда — Иоанна III. Объединение русских земель повысило международный статус Руси.

Преодоление феодальных усобиц привело к дальнейшему экономическому подъему страны. Земледелие распространилось на севере и при-степном юге. Отдельные районы Руси выделились как центры развития того или иного производства. На западе и северо-западе крестьяне сеяли лен и коноплю, на северо-востоке добывали соль. На землях от Пскова до Ярославля и Холмогор разводили скот; в Великом Новгороде, Туле, Тихвине и Устюжне процветало железоделательное ремесло. Вологда и Ярославль славились кожевенным производством. В Смоленском крае ткали полотна и холсты.

Во второй половине XVI века Московское государство получило выход к берегам Каспийского моря, что активизировало торговлю с Северным Кавказом и Закавказьем, Персией и Средней Азией. На российских рынках появились индийские и китайские товары — шелк, пряности, фарфор, краски. Одновременно установились прочные торговые связи с Англией и Голландией, торговля с которыми шла через Архангельск и Колу.

К XVI веку расширились географические представления русских людей. Они имели сведения не только о странах Европы, но и об Америке и государствах Индокитая. В эту пору тверской купец Афанасий Никитин совершил «хождение за три моря» и дошел до Индии. Русский дипломат Дмитрий Герасимов рассказал в Европе о торговом пути из Северной Двины в Китай.

В 1564 году церковный дьякон Иван Федоров положил начало русскому книгопечатанию. На Руси появились самобытные литературно-публицистические и философские произведения, среди которых «Сказа- ния о князьях владимирских», укрепившие авторитет великокняжеской власти. В письмах-«челобитных» царю служилого человека Ивана Пересвето-ва, в переписке князя Андрея Курбского и Иоанна Грозного ставились вопросы о необходимости укрепления центральной власти, о роли служилой знати в государственной иерархии.

Летописание в годы образования единого Русского государства также служило повышению роли царской власти. Появившийся в первые годы правления Иоанна Грозного «Летописец начала царства» давал картину восхождения великого князя на престол.

Другое произведение этой эпохи — «Степенная книга» — отражало идею нерушимого союза церкви и государя. В ней была описана деятельность рус- ских князей и митрополитов от Владимира Святого до Иоанна Грозного. В середине XVI века на Руси был составлен «Лицевой свод» — колоссальная энциклопедия истории Руси с большим количеством миниатюр.

При монастырях и церквах действовали школы, многие стали отдавать своих детей обучаться грамоте. Уровень грамотности среди русских людей был сравнительно высоким.

В культуре страны, где религия определяла мировоззрение общест- ; ва, все ощутимее проявлялись светские элементы. Жизнь, как бы ни были тяжелы потери и испытания, брала свое. Русь выстояла, пережив ордынское владычество, и сохранила свое духовное единство в княжеской междоусобной борьбе. Теперь она стояла на пороге Нового времени.

9. Третий Рим — европейская религиозно-историософская и политическая идея, использовавшаяся (использующаяся) для обоснования особого религиозно-политического значения различных стран как преемников Римской империи. Эта идея, основанная на концепции «переноса империи» (translatio imperii), использовалась для легитимации притязаний тех или иных монархий на преемственность по отношению к Византии. Этой идее характерны следующие постулаты:

• Исключительное значение Православной Церкви в осмыслении исторической миссии и существования России как национального государства и мировой цивилизации.

• Исключительная роль государства в сохранении и защите Церкви и непреложный принцип симфонии.

• Восприятие истории православной России как части Священной истории и истории христианского мира

• Осмысление России как Богохранимой цивилизации

• Мессианская роль России (в образе православной столицы Москвы) в мировой истории под сенью Православной Церкви.

Крупнейший исследователь этой темы М.П.Кудрявцев выделил три категории символики Третьего Рима. Во-первых, символы, заимствованные из великих древних держав, наследницей которых осмысляла себя Москва — Рима, Константинополя, Иерусалима. Во-вторых, символика апокалиптического Града Божия — Небесного Иерусалима, описанного в Откровении Иоанна Богослова. В-третьих, символы, связанные с Земной Жизнью Господа Иисуса Христа и Святой Земли. Известно, что Кудрявцев считал главным символическим и градостроительным центром Москвы храм Покрова Божией Матери, что на Рву, и прилегающую Красную площадь. Покровский собор представляет особое значение для понимания символики храма Христа Спасителя, поскольку, как считают ученые, именно этот собор был символически воспроизведен в его шатре-иконостасе. Покровский собор стал архитектурным образом Небесного Иерусалима — Града Божия, в который суждено вернуться человечеству благодаря Искупительному Подвигу Христа Спасителя. Восемь глав, расположенных вокруг центрального девятого шатра, в плане образуют восьмиконечную звезду. Число 8 символизирует день Воскресения Христа, который по древнееврейскому календарному счету был восьмым днем, и грядущее Царствие Небесное — царство «восьмого века», которое наступит после Второго Пришествия Христа. А сама звезда символизирует христианскую Церковь как путеводную звезду в жизни человека к Небесному Иерусалиму. Она напоминает и о Вифлеемской звезде, указавшей волхвам путь к младенцу Христу — Спасителю мира. Шатер же в русском храмостроительстве символизирует сень, которая с глубокой древности возводилась над священным местом в знак его Богохранимости и святости. Самой сложной задачей для зодчих было воплотить образ Нерукотворного храма Небесного Иерусалима в городе земном (в Небесном Иерусалиме нет храма, а «есть только Престол Его»). Эта задача, по мнению Кудрявцева, и была гениально решена в композиции Красной площади. Когда на Красной площади во время больших церковных праздников совершались богослужения, она вся заполнялась народом, духовенство занимало Лобное место, куда ставили аналой, а Покровский собор становился алтарем огромного Храма под открытым небом. Именно эта композиция Красной площади была символически воспроизведена в пространстве храма Христа Спасителя. Национальная идея «Москва — Третий Рим» провозглашала целью исторического существования России сохранение под защитой государства Православной Церкви. Главный храм Москвы символизировал эту идею на языке своей архитектуры, скульптуры и росписи, прославляя спасение Церковью Москвы и России.

10. Еще в 1508 г. русскому князю удалось урегулировать отношения и с Казанским ханством, которое не приняло участия в русско-литовском конфликте. В результате трехмесячной осады в 1514 г. московским войскам удалось взять древний русский город Смоленск, захваченный Литвой еще в XV в.

В эти годы Западная Европа добивалась участия России в антитурецкой коалиции. Василий III от присоединения к ней уклонялся, но будучи заинтересованным в связях с Германской империей, отрицательного ответа не давал. В то же время он пытался поддерживать устойчивые торговые связи с Турцией, тем более, что торговля с Востоком была преобладающей. Война была не единственным содержанием внешней политики Российского государства. Россия поддерживала регулярные дипломатические контакты с Данией, Швецией, Германской и Османской империями. В середине XVI в. Российское государство укрепляет свой международный авторитет, поддерживает отношения со Швецией, Данией, с Германской империей и итальянскими городами-государствами. В России побывали посольства из Индии и Ирана, с 1553 г. Иван IV уделяет большое внимание отношениям с Англией, где с 1555 г. начинает свою деятельность "Московская компания", получившая право на беспошлинную торговлю в России через Архангельск.

11. Принятие Соборного Уложения было одним из главных достижений царствования Алексея Михайловича. Этот грандиозный для 17 века свод законов долгое время играл роль Всероссийского правового кодекса. Попытки принять новое Уложение делались при Петре Первом и Екатерине Второй, но оба раза безуспешно. Очень показательны слова, сказанные князем Яковом Долгоруким Петру Великому: “Государь, в ином отец твой, в ином ты больше хвалы и благодарения достоин. Главные дела государей - 3: первое - внутренняя расправа и главное дело ваше есть правосудие, в сем тоец твой больше, нежели ты сделал.” Уложение, закрепив основные черты политического строя и права России, оказалось достаточно стабильным на протяжении 200 лет, несмотря на все реформы 18 века. Не случайно оно открыло собою в 1830 году полное собрание законов Российской империи и в большей степени было использовано при составлении 15 тома Свода законов и Уголовного кодекса 1845 года. Использование норм Соборного Уложения во второй половине 18 века и первой половине 19 века, в период развития капитализма и разложения феодальных отношений означало, что консервативные режимы этого времени искали в Уложении опору для укрепления самодержавного строя. Как писал В.О.Ключевский, “в расположении предметов законодательства пробивается желание изобразить государственный строй в вертикальном разрезе, от церкви и государя с его двором до казаков и корчмы, о чем говорят 2 последние главы”. И хотя в техническом отношении, как памятник кодификации, оно (Соборное Уложение) не перегнало старых судебников, то как памятник законодательству, Уложение сделало значительный шаг вперед сравнительно с ними: Уложение гораздо шире Судебников захватывает область законодательства, оно пытается проникнуть в состав общества, определить положение и взаимные отношения его классов, говорит о служилых людях и служилом землевладении, о крестьянах, о посадских людях, холопах, стрельцах и казаках, но главное внимание обращено на дворянство, как на господствующий военно-служилый и землевладельческий класс: почти половина всех статей Уложения прямо или косвенно касается его интересов и отношений.

12.  В середине 17 века патриарх Никон провел церковную реформу, после которой церковь разделилась на два противоборствующих лагеря. Одни были сторонниками реформ патриарха Никона, вторые противниками. Монахи Соловецкого монастыря оказались противниками новых реформ. Монастырь отказывается принимать нововведения, и в 1667 году правительство принимает строгие меры в отношении Соловецкого монастыря. Было подписано распоряжение конфисковать все вотчины и всё имущество монастыря. Датой начала Соловецкого восстания можно считать 1668 год, когда на Соловки прибыли царские войска и приступили к осаде Соловецкого монастыря. Продолжалось Соловецкое восстание вплоть до 1676 года.

     Первые годы, осада Соловецкого монастыря велась слабо.  Царское правительство рассчитывало на мирное разрешение вопроса. Зимой царские войска расходились по домам.

Такая ситуация продолжалась аж до 1674 года. К этому времени правительству стало известно, что на Соловках стали находить убежище бывшие члены разгромленных отрядов Степана Разина. Это послужило поводом для решительных действий. Но не смотря на осаду, монахи Соловецкого монастыря продолжали молиться за царя.

      В 1675 году, на Соловки высаживается большая группа войск. Осада мятежного Соловецкого монастыря идет полным ходом. Работают пушки. Вводиться круглогодичная осада.

      21 января 1676 года Соловецкий монастырь все же удалось взять. Перебежавший чернец Феоктист, хорошо знавший монастырь, сообщил царским войскам, как можно проникнуть на его территорию. Проникнув  внутрь под утро, стрельцы взяли Соловецкий монастырь.

13. XVII век (особенно царствование Алексея Михайловича) вошел в историю России как "бунташное время". Действительно, середина - вторая половина века - это эпоха больших и малых восстаний крестьянства, городских низов, служилых людей, реагирующих таким образом на политику абсолютизации власти и закрепощения.

Историю городских восстаний открывает "соляной бунт" 1648 г. в Москве. Участие в нем приняли различные слои населения столицы: посадские люди, стрельцы, дворяне, недовольные пробоярской политикой правительства Б.И. Морозова. Поводом для выступления послужил разгон стрельцами делегации москвичей, пытавшихся подать челобитную царю на произвол приказных чиновников, которые, по их мнению, были повинны во введении налога на соль. Начались погромы влиятельных сановников. Был убит думный дьяк Назарий Чистой, на растерзание толпе отдан начальник Земского приказа Леонтий Плещеев, казнен на глазах народа окольничий П.Т. Траханиотов. Царю удалось спасти лишь своего "дядьку" Морозова, срочно отправив его в ссылку в Кирилло-Белозерский монастырь. Восстание было подавлено стрельцами, которым правительство вынуждено было выдать повышенное жалование.

Восстание в Москве получило широкий резонанс - волна движений летом 1648 г. охватила многие города: Козлов, Соль Вычегодскую, Курск, Устюг Великий и др. Всего в 1648-1650 гг. произошло 21 восстание. Самые значительные из них были в Пскове и Новгороде. Они были вызваны резким повышением цен на хлеб в результате обязательства правительства поставить Швеции зерно. В обоих городах власть перешла в руки земских старост. Новгородское восстание было подавлено войском под предводительством князя Хованского. Псков же оказал успешное вооруженное сопротивление правительственным войскам в ходе трехмесячной осады города (июнь-август 1650 г.). Полновластным хозяином города стала земская изба во главе с Гавриилом Демидовым, распределявшая среди горожан хлеб и имущество, конфискованное у богатеев. На экстренном Земском соборе был утвержден состав делегации для уговора псковичей. Сопротивление прекратилось после того, как все участники восстания были прощены.

В 1662 г. в Москве произошел так называемый медный бунт, вызванный затянувшейся русско-польской войной и финансовым кризисом. Денежная реформа (чеканка обесцененных медных денег) привела к резкому падению курса рубля, что прежде всего отразилось на получавших денежное жалование солдатах и стрельцах, а также ремесленниках и мелких торговцах. 25 июля по городу были разбросаны "воровские письма" с воззванием к выступлению. Возбужденная толпа двинулась искать справедливость в Коломенское, где находился царь. В самой Москве восставшие громили дворы бояр и богатых купцов. Пока царь уговаривал толпу, к Коломенскому подошли верные правительству стрелецкие полки. В результате жестокой расправы погибло несколько сотен человек, а 18 публично повешены. "Медный бунт" вынудил правительство отказаться от выпуска медной монеты. Но еще осенью 1662 г. стрелецкий налог хлебом был удвоен. Это ставило посадское население в особенно тяжелое положение, поскольку оно практически не занималось земледелием. Начались массовые бега на Дон - бежали люди с посадов, бежали крестьяне.

14. По возвращению великого посольства Петр окончательно убедился в необходимости радикальных преобразований в большей степени по образу и подобию Европы. 18-ое столетие началось для России введением нового календаря. Исчисление теперь начиналось с нынешнего января: с 1-го числа от рождества Христова 1700г. в первой четверти 18-го века наиболее характерны для России было развитие мануфактур, ремесел и товарного с/х. В условиях экономического от стран запада (из-за сохранявшихся феодальных отношений и слабости капитализма) и постоянно возрастающих потребностях государства в продукции мануфактур для обеспечения строительства флота и обмундирования армии; необходима была денежная поддержка ?зачатку промышленности? со стороны государства. Этот толчок был сделан, а российская промышленность начала бурно развиваться. Своеобразие мануфактурной промышленности состояло в том, что мануфактуры содержали в себе одновременно признаки и нового капиталистического развития и отношений крепостнического строя. Главными отраслями мануфактурного производства были: металлургия, металлообработка, судостроение, оружейная, текстильная и кожевенная промышленность. Под протекцией Петра сформировались промышленные династии. С развитием производства начали развиваться внутренние и внешние рынки. Москва и новообразованный Петербург стали центрами общероссийской торговли. Реорганизация промышленности России была несомненно успешной и удачной ветвью политики Петра.  Военная реформа. В первой четверти восемнадцатого века старая организация вооруженных сил России претерпевает коренное изменение: ликвидируется дворянское ополчение, а так же бывшее регулярным стрелецкое войско. И создается мощная регулярная армия. К концу царствования Петра состояло 126 полков общей численностью 200 тыс. солдат всех родов оружия. Все податное население ежегодно обязано было поставлять одного рекрута с определенного числа душ. Армия оснащалась первоклассным орудием, созданным уже окрепшей русской металлургией. Огромное значение для России имело создание военно-морского флота. Военная реформа при Петре носила сословный характер. Дворянство было освобождено от рекрутской повинности. Офицерский корпус армии в основном состоял из дворян. В морскую академию принимали тоже как правило дворян. Податная реформа. Возросшие аппетиты государства должны были удовлетворять за счет крестьян. Вставал вопрос об увеличение доходов государства. В 1719г. была проведена перепись населения для определения ?ревизийских душ?. Реформа органов власти и управления. Патриархальная боярская дума все более не соответствовала требованиям времени. В 1704г. создает свою личную канцелярию ? кабинет. Учреждение сената в 1711г. окончательно поставило крест на существовании Думы. В сенат входило всего три родовитых боярина из девяти членов. Члены сената назначались царем. В 1717-1718гг. система приказов была заменена коллегиями (всего 12). Страну разделили на девять губерний. Во главе царем назначался губернатор. 1722г. создан институт прокуратуры. Основой церковной реформы было превращение ранее независимого от государства института, в зависимый. Создание 12-ой коллегии (синода), ведущий всей церковной деятельностью, окончательно закрепило церковь на правах бюрократического придатка государства. К тому же крупные денежные ресурсы церкви были изъяты и использованы на благо России. В первой четверти 18 века создается система светских школ. Основное внимание уделяется наукам связанным с военным делом: навигация, матем. При Петре бурно развивалось книгопечатание, замена церковно-славянского шрифта гражданским, используются арабские цифры. 1703г.? первая систематическая газета ?Ведомости?. 1702г. появились общедоступные театры в Москве и Питере. 24 января 1722г. принятие табеля о рангах. Он отменял устаревший порядок прохождения службы. Новые порядок обеспечивал представителям не родовитого дворянства получения высоких чинов, который позволял им передавать чины по наследству. Реформы Петра носили классовый характер, возвышали дворянство и повышали его роль в армии, и государства, и вывели Россию на путь экономического и политического культурного развития. 

15. Общественная мысль не только отражала глубинные процессы, происходившие в это время в России, но и оказывала на них заметное влияние. В центре внимания общественной мысли первой четверти XVIII в. находились основные экономические и политические проблемы страны, цели результаты петровских реформ. Выдающиеся мыслители этого периода Ф. Прокопович, А. Кантемир, П.П. Шафиров с рационалистических позиций обосновывали необходимость преобразований для преодоления экономической и культурной отсталости России. Сочинения Прокоповича ("Правда воли монаршей", "Слово о власти и чести царской") отстаивали право монарха на неограниченную власть, исходя из "особой природы" русского народа. И.Т. Посошков ("Книга о скудости и богатстве", переданная Петру I и опубликованная значительно позднее), в целом одобряя преобразования, пытался совместить элементы рационализма, идеи "государственной пользы" с развитием русских традиций, требовавших освящения любых перемен воздействием "Божьей благодати". К середине столетия все большее распространение в общественной мысли России получают понятия "общего добра" и "общего блага", которые постепенно наполняются новым содержанием. Под общим благом чаще понималось благо укреплявшегося российского государства. 

В общественном сознании все более возрастал интерес к человеческой личности, но представления о несовместимости крепостничества с естественными правами человека еще не формировались.

В 30-х годах в России получили распространение идеи масонства, религиозно-этического движения, охватившего в XVIII в. практически всю Европу. Проблемы происхождения и развития масонства в России относятся к числу наиболее запутанных и сложных в истории русской культуры. Характер деятельности масонских лож в России претерпел существенные изменения на протяжении своей истории. Наиболее распространена точка зрения, что на первом этапе масонство было у нас исключительно модным явлением, заимствованным с Запада; вступление в орден давало возможность приобщиться к знаменитой масонской "тайне" и войти в круг представителей "сильных мира сего". Один из первых русских масонов И.П. Елагин назвал масонство "игрушкой для праздных умов". К середине столетия отчетливо проявился филантропический, религиозно-просветительский характер деятельности масонов.

16. Петровские реформы. Государственная политика в области образования. При Петре I распространение образования впервые было признано государственной необходимостью, стало неотъемлемой частью государственной политики. Особенности этой политики определялись признанием основной целью образования удовлетворение государственной потребности в кадрах.  Главным отличием образования петровских времен стали его светский характер и соединение обучения с практикой. Богословские дисциплины в учебных заведениях уступили место арифметике, геометрии, тригонометрии, фортификации, инженерному делу и другим наукам.  3.1.2. Обязательным стало обучение грамоте дворянских детей, которые могли учиться на дому, в частных или государственных школах. Кроме того, для овладения ремеслами, обучения разным наукам и искусству молодых дворян посылали за границу. Указом 1714 г. уклонявшимся от учебы дворянам было запрещено жениться. Распространению грамотности, развитию светской школы и активизация книгоиздательского дела в значительной степени способствовала проведенная в 1708-1710 гг. реформа алфавита: старославянская кириллица была заменена более простым "гражданским" печатным алфавитом, а сложная система буквенного обозначения чисел - арабскими цифрами. Уже в первой четверти XVIII в. в качестве учебных пособий были изданы "Букварь" Ф. Поликарпова, "Первое учение отрокам" Ф. Прокоповича, "Арифметика" Л. Магницкого и переиздана "Грамматика" М. Смотрицкого. С 1708 по 1725 гг. было напечатано около 300 гражданских книг, но тиражи их были пока невелики. Формирование системы учебных заведений. Возрастающие потребности государства в отечественных специалистах разных отраслей обусловили возникновение сети учебных заведений.В первые петровские школы набирали "робяток всякого рода, опричь (кроме) помещичьих крестьян",- Система начального и среднего общего образования осталась практически неразвитой. В I714 г. по указу Петра I были созданы 42 губернские цифирные школы - государственные начальные общеобразовательные школы для мальчиков всех сословий, кроме крестьян (со второй четверти столетия количество этих школ постепенно сокращалось, и вскоре они прекратили свое существование).- Ориентация системы образования на подготовку кадров специалистов обусловила наибольшее развитие системы профессиональных школ. В 1701 г. в Москве была открыта школа математических и навигационных наук (Навигацкая школа), в которой изучали арифметику, геометрию, тригонометрию, астрономию, навигацию. В 1715 г. из старших классов этой школы, переведенных в Петербург, была создана Морская академия. При Посольском приказе была открыта школа для обучения иностранным языкам, а позже - школа канцелярских служащих. В это же время были созданы Артиллерийская, Инженерная и Медицинская школы, на уральских заводах создавались горнозаводские училища. При всех профессиональных школах существовали подготовительные отделения, в которых обучали письму, чтению и арифметике.- Высшая школа находилась на стадии становления. Для подготовки научных кадров при созданной в 1724 г. Академии наук и художеств были открыты Академический университет и Академическая гимназия. Во второй четверти XVIII в. культурные преобразования сводились к развитию системы образования.  Правительство перешло к созданию замкнутых сословных учебных заведений.- Подготовка дворян к офицерской службе в армии и на флоте осуществлялась в открывшемся в 1731 г. Шляхетском (дворянском) корпусе (в дальнейшем он разделился на сухопутный, морской, артиллерийский и инженерный). К придворной службе дворянских детей готовил открывшийся в конце 50-х гг. Пажеский корпус.Начальное образование дворяне было через систему частного обучения, прежде всего на дому. Это была единственная форма обучения, доступная лицам женского пола, для которых был закрыт доступ в учебные заведения.- Дети духовенства учились в епархиальных школах, духовных семинариях и академиях.- Дети разночинцев и купцов могли учиться в различных профессиональных (медицинских, горных, коммерческих) и профессионально-художественных учебных заведениях.- Рекрутские дети обучались в гарнизонных школах, готовивших для армии унтер-офицерский состав.- Дети крепостных крестьян по-прежнему были лишены возможности получить образование. Выдающимся событием в жизни страны было создание в 1755 г. по инициативе и проекту М.В. Ломоносова и И.И. Шувалова Московского императорского университета и гимназии при нем. В соответствии с идеями М.В. Ломоносова, университет был создан для "генерального обучения разночинцев", что противоречило установившимся принципам и явилось важным шагом на пути формирования единой системы бессословного образования.

Итоги. К середине XVIII в. были достигнуты значительные, по сравнению с предшествующим периодом, успехи в деле распространения грамотности, но образование не было всеобщим, обязательным и одинаковым для всех категорий населения; оно оставалось практически недоступным для крестьян и подавляющей части женщин. В стране сложилась система замкнутых сословных учебных заведений. 

17. В XVII - XVIII вв. на Руси развивается народный театр и зарождается профессиональный. Самое интересное, что и тот и другой истоками уходят в искусство скоморохов, которое в XVIII веке достигает своего расцвета. В их творчестве отражались все важнейшие события того времени. Песни о событиях великой смуты, об Иване Болотникове, о боях, победах и гибели Степана Разина. Против бояр и воевод было направлено представление скоморохов о холопах и боярине.

Помещик изображался толстяком с огромным брюхом. Двое скоморохов в лохмотьях и лаптях гоняли его из стороны в сторону прутьями, а остальные кричали: «Добрые люди, посмотрите, как холопы из господ жир вытряхивают». Церковь и правительство боролись против скоморохов. По царским указам их наказывали и отправляли в ссылку.

В XVIII в. большое развитие получил школьный театр, благодаря известному общественному деятелю и писателю Феофану Прокоповичу. Его пьеса «Владимир» стала вершиной драматургии школьного театра. Языческие жрецы, боровшиеся с киевским князем Владимиром, напоминали врагов петровских реформ. Для перенесения время действия в современность Прокопович использовал некоторые приемы народного театра, особенно в комических сценах.

В XVIII в. народный театр переходит от коротких сценок к большим по объему спектаклям. Одной из первых и самой знаменитой стала драма «Царь Максимильян», где главный герой - принц Адольф борется со своим отцом за «праведную» веру. Симпатии и исполнителей и зрителей постоянно были на стороне Адольфа. Вторым популярным спектаклем стала «Лодка», инсценировка известной русской песни «Вниз по матушке по Волге». Главным героем был бесстрашный атаман шайки разбойников, защищавший интересы простого народа.

Одновременно с народным стал распространяться театр «охочих комедиантов», артистами которого были мелкие чиновники, учащиеся, грамотные ремесленники, рабочие, солдаты. Репертуар их в основном состоял из спектаклей поставленных по популярным в то время произведениям литературы. «Охочие комедианты» устраивали представления в специально приготовленном помещении. Извещения о спектаклях иногда публиковались даже в газетах. За вход полагалась невысокая плата. Театр «охочих комедиантов» объединял черты народного и профессионального театров.