3. Философия нового времени

   1. Философия Возрождения

      1. Радикальные антиаристотки пытались вернуться к Платону. Расцвет гуманизма. Переориентация интереса с Бога на человека.

      2. Дж.Бруно, Лоренцо Медичи, Макиавелли.

   2. Классическая философия нового времени (к.16 – н.18 вв)

      1. Основная идея – не просто ставить человека в центр интереса (объект), а превратить его в субъекта.

      2. Декарт, Бэкон, Гоббс, Локк, Лейбниц, Спиноза.

   3. Философия эпохи просвещения (18-19 вв.)

      1. В рамках просветительской философии появляется философ, сделавший прорыв – И.Кант, он заложил основы течения, которая стала венцом философии нового времени – «немецкий классический идеализм» (Фихте, Шеллинг, Гегель).

      2. Гегель считается завершителем философии нового времени, а то и всей классики как философствования о древнем.

4. Новейшая философия = философия модерна, модернизма, неклассическая философия, постклассическая.

   1. Позитивизм – «антифилософия» - считает, что надо просто ориентироваться на факты. Основоположник Огюст Конт.

   2. Марксизм .

   3. Экзистенциализм

   4. Философия жизни – собирательное понятии, Ницше, Анри Бергсон

   5. Прагматизм – национальная философия США. Основатель Чарлз Пирс.

   6. Феноменология

   7. Герменевтика

   8. Аналитическая философия

   9. Психоанализ (Фрейд)

   10. Структурализм

   11. Постмодернизм – философы последней трети 20 вв.

   12. Россия – философия серебряного века – Соловьев.

3. Какие обычно выделяют разделы философии (структура философского знания)

Структура предложена Аристотелем.

• Первая философия (= генеральная онтология = метафизика) – философия, занимающаяся миром как таковым («Что есть сущее?»).

• Вторая философия (= региональная онтология = «физика») – философия, занимающаяся конкретными вопросами, «регионами сущего».

Аристотель начинал преподавать философию со второй, как от простого к сложному. Вторая философия – изучение чувственного, природного – «физики». А вот кода мы усвоим физику, можно выходить за ее пределы – в метафизику («мета» - предел).

Другое разделение философии Аристотелем:

• Теоретическая (созерцательная, «теория» - созерцание) – вещи, которые всегда тождественны самим себе, сохраняют свою сущность и ничто не может на них повлиять (космос, Бог и т.д.). Такие вещи всегда находятся на своем месте, и человек может их только созерцать.

• Практическая. Греческое «практис» - поступок, деяние - это не применение теории в жизни, альтернативная сфера. Практическая философия занимается вещами, которые полностью зависят от человека.

• Пойетическая. Гр. «пойесис» - творчество. И практическая, и пойетическая философия изучают вещи, которые создал человек. Но в процессе творчества человек создает вещи, а в процессе поступков (практическая ф-я) – себя. Пойетическая философия рассматривает изделия и их эстетические и практические свойства. Одна и та же философия может быть рассмотрена и в сфере пойезиса (искусство, творение), и в сфере практиса (деяние, совесть).

Аристотель назовет теоретическую философию – Первой. Но другие философы будут считать иначе. Кант первой назовет Практическую, Ницше - Пойетическую.

Современное деление:

1. Онтология (от. греч. ontos—бытие, logos — учение) —учением о бытии,

2. Гносеология (от греч. gnosis — знание, togos — учение) —учение о познании,

3. Аксиология (от греч. axios — ценность и logos— учение)— учение о ценностях.

4. Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни

5. Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами.

6. Этика — учение о нравственности. Главная тема размышлений этической теории — добро и зло.

7. Эстетика — учение о красоте (прекрасном). Главный предмет размышлений эстетики прекрасное и безобразное.

8. История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепций с культурой и особенностями общества

4. Концепция бытия на основе Парменида

Парменид – автор поэмы «О природе» (название условное). В ней богиня истины Дикэ рассказывает юноше о трех путях, по которым можно попытаться найти истину.

1. Путь истины – бытие есть, а небытия нет. Этот путь богиня называет самым правильным, а от других отговаривает.

2. Второй путь – небытие существует. Богиня говорит, что по этому пути ни в коем случае идти нельзя, да и вообще непонятно, как по нему можно пойти – не может быть бытия небытия.

3. Третий путь – путь обычного человека, путь иллюзорного мира, путь мнений. «Люди, которые находятся на пути мнения – они существуют как бы с двумя головами, в каждом – микротолпа, человек сам с собой в разладе. Все это именно потому, что он не выдерживает различия бытия и небытия». Человек на пути мнения воспринимает истину в извращенном виде. Ведь бытие одно, а вещи разные (сущие). Из-за множества вещей (сущих) человек думает, что и бытия много. Так, например, есть две вещи (сущих) - день и ночь, но это одно бытие, а человек из-за того, что слов два, начинает путаться.

Мнение – это не логическая альтернатива истине, а более сложная. Мнение – это не до конца продуманная мысль, нечеткая, неопределившаяся. Это двусмысленность. Люди всегда о некоторых вещах мыслят нечетко: «В каком-то смысле эта вещь есть, а в каком-то его нет». Мир мнений возникает благодаря обманчивости чувств, которые не дают четкой картины бытия.

Таким образом, Парменид выделяет следующие критерии истины:

- вещей (сущих) много – истина одна

- сущее можно поместить в пространство (где-то) – бытие нет (везде и нигде)

- сущее имеет начало и конец во времени (когда-то) – бытие нет (всегда и никогда)

5. Концепция Гераклита (концепция логоса) (????)

Гераклит в своей работе тоже очень много внимания уделяет языку.

«Логос» - варианты перевода: ученая речь о жизни, речь, язык, слово, счет (логика, логистика, «как насчет того человека?»), склад (стихотворение), сбор.

Гераклит: «Не меня, а сам логос выслушав, должно признать мудрость в том, что все есть одно».

Когда мы пользуемся языком ради собственных целей, мы никогда не сможем вытеснить из языка что-то, что не укладывается в понятие «пользы» - некий самостоятельный смысл. Так, например, поэзия показывает, что в тех же самых обычных словах можно отразить смысл, которого нет там обыденно – это высвобожденная стихия самой речи. В любой речи можно обнаружить что-то, выходящее за пределы «я» говорящего.

Например: «Все есть одно». Когда мы изымаем эту фразу из обыденной речи, то понимаем, что это означает не «одно подчинено всему», не «все подчинено одному», а равенство, «все = одно, одно = все». В этой фразе нет победителя. Противоположности едины.

Таким образом: Гераклит обратил внимание на то, что все явления в мире происходят не хаотично, а в соответствии с логосом. Логос – это всеобщий порядок, который лежит в основе мироздания. Гераклит утверждал, что все существующее постоянно меняется, переходит из одного состояния в другое. Мир полон противоположностей, которые находятся в борьбе, приводящей в конце концов к тождеству, гармонии. Кроме того, все в мире относительно.

6. Платон

В своей книге «Парменид» Платон выстраивает ситуацию, где Сократ встречается с Парменидом в Афинах, и они начинают спорить – это предположение, хронологически это было не возможно. При этом никто не выигрывает в споре, минусы есть у обоих.

Сократ Пармениду:

Если мы предположим, что истинное бытие одно единое, у него нет ни начала, ни конца, то как мы, люди, можем о нем что-то знать, если знание конечно?

Теория платоновского Сократа – идеализм.

Есть два мира: земной-человеческий и небесный-божественный. Наш мир состоит из вещей, а божественный – из идей (эйдосов). Идеи полностью видимы, а в вещах всегда что-нибудь остается скрытым. Все вещи «причастны» некоторым идеям. Каждая вещь лишь частично «причастна» своей идее – в ней часть идеи и примеси чего-то инородного.

Описательно эту концепцию Платон объясняет так: наш мир – пещера, в нее поступает свет истины, который падает на идеи в небесном мире, и до нас доходят их тени – вещи. Таким образом, истина (свет) – везде, но распределяется неравномерно.

«Аргумент о третьем человеке» (критика Аристотеля): Это предполагает, что идею мы знаем и можем сравнить идею и вещь. А откуда мы знаем идею? Для того, чтобы найти общее между идеей и вещью, нужно знать вторую идею связи между идеальным и чувственным. Но как связать первую и вторую идею? Для этого нужна третья идея связи между ними – и так до бесконечности. Это «дурная бесконечность», порождающая хаос и нагромождение уровней. Т.о., чтобы понять в этой системе одну вещь, нужна бесконечность идей.

Парменид: «А во всех ли вещах есть идея?»

Сократ: Наверное, нет. Наверное, не может быть идеи у дряни, мусора, отвратительного – ведь тогда их идеей должна быть дрянь как таковая. Но идея должна быть прозрачной и понятной, она должна быть совершеннее вещи - идея мусора должна быть еще хуже и еще серее, чем мусор.

Таким образом, есть вещи, которые причастны идеям, и вещи, в которых идеи нет – это призраки, идолы, фантасмы, симуляторы. (синонимы).

Парменид Сократу:

Ты наивно полагаешь, что лишь часть вещей охвачена идеей, а есть третий мир, полностью темный. Нет! Философская структура должна охватывать весь мир, во всем должна быть истина. Идеи не могут в чем-то отсутствовать.

1. Единое единое. Абсолютное полагание истины. Если единое – абсолют, то в едином ничего кроме единого быть не может. Единое едино. Единое безотносительно всего иного, сравнивать его не с чем. Следовательно:

   1. У единого нет свойств и атрибутов, так как свойство – это сравнение, а сравнивать не с чем.

   2. Мы не можем сказать, существует ли единое, так как тогда у него должно быть определение, субъект и предикат, а это уже разделение. Нельзя сказать, что оно существует, и нельзя сказать, что оно не существует.

   3. Нельзя сказать, что единое едино, так как для этого должно быть не только единое, но и знание о нем, а это опять разделение.

Таким образом, о едином едином вообще ничего нельзя сказать и помыслить. Это такой уровень бытия, который находится выше человеческого разума – сверхбытие, сверхистина.

2. Иное единое. Относительное полагание истины – «Единое существует».

Если единое существует, то оно существует по отношению к чему-то иному. Это единое существует как пространство для отдельных вещей. Это единица некоторого множества, существует как время для отдельных времен.

Существование выходит за пределы единства.

Переход от единого единого к иному единому – это акт творения. Бог творит мир из него самого.

Любая идея есть что-то единое. Идея как таковая – это нечто единое.

7. Учение Аристотеля (сущность, категории, форма, материя, перводвигатель, возможность, действительность)

Если у Платона истинное бытие – это идея, то у Аристотеля – само сущее, вещь.

Вводит категорию сущности. Сама по себе сущность – это то, что ни о чем, кроме себя самой, не сказывает. Лат. Essential – субстанция. Антоним – акциденция – то, что всегда существует по отношению к сущности («приключение»).

Все сущности можно разделить на два основных класса:

• Первая сущность – индивид, «этость» (от местоимения «это»). «Сократовость Сократа есть его этость, индивидуальность»

• Вторая сущность – вид, «чтойность». «Человечность Сократа – его чтойность». Аналогична эйдосу Платона.

Нету чтойности без этости, чтойность – элемент этости. Истина сущего – не идеальная модель, под которую надо приспасабливать вещь, а сами образцы – абстракция сущего, и истина сущего – это сами вещи, их первая сущность.

Но не весь мир состоит из сущностей – есть еще категории. Все сущее можно разделить на 10 категорий:

1. Собственно сущность. То, что с сущностью случается – акциденция – существует применительно к сущности.

2. Качества

3. Количества

   1. Сущностные (человек разумный)

   2. Не сущностные (человек бледный)

   3. Промежуточные (собственные) качества (человек смеется)

4. Время

5. Пространство

6. Страдательность

7. Активность

8. И т.д.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей (мрамор содержит возможность различных статуй). Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи форму. Форма – активный творческий фактор, благодаря которому вещь становиться действительной. Форма – это стимул, цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Форма и материя неразрывно связаны между собой. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом. Т.о. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слияние материи и эйдоса (формы).

Таким образом, вещь (= индивид = первая сущность) – это взаимодействие формы и материи.

А вторая сущность ( = вид) – это чистая форма.

При этом материя – возможность, а воплощение формы в материи – действительность.

Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего сущего:

1) формальная причина - эйдос вещи, ее идея, форма, сущность, которая находится в ней самой, обуславливает «суть бытия» или ее первую сущность, то без чего вещи нет;

2) материальная – то, из чего состоят вещи. Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – то, в чем эта форма запечатлена.

3) движущая. Возникает вопрос, как возможно само движение. Логика рассуждения Аристотеля: Если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно перейдем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие перводвигателя, который сам не движется. Это и есть абсолютный ум-перводвигатель, или Бог – он движет миром так, как предмет любви движет влюбленным. Абсолютный ум уже ничем не обусловлен, а зависит только от самого себя.

4) Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимо без четвертой причины – целевой, направляющей движение к определенной цели.

Общая формулировка четырехпринципной структуры:

Вещь есть форма, воплощенная в материи (действительность, воплощенная из возможности), определенная действующими причинами и некой целесообразностью. Каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

8. Средневековая философия. Общая характеристика и два типа доказания бытия Бога

В средние века философия полностью подчиняется богословию и возникает теология.

В христианстве бог – это сверхразумное начало, следовательно высшие истины о Боге человек получает не из своего ума, а из откровений. Наука (философия), в свою очередь, может знать только вторичные, подчиненные истины, истолковывая абсолютные.

Если для греков Бог, как и человек, жили в одном космосе, в христианстве сущее разделяется на несотворенное (Бог, Творец) и сотворенное(твари).

Бог творит мир из ничего, то есть и материя, и форма сотворены Богом. Следовательно, в сотворенном сущем вещи ничтожны и ограничены.

Доказательства бытия Бога:

1. Онтологическое (схоластика). Разработал Ансельм Кентерберийский.

Ели человек отрицает существование Бога, то он должен понимать, что, собственно, он отрицает, он должен знать идею Бога. Если он под Богом подразумевает нечто другое, то разговор не имеет смысла.

Идея Бога в том, что он – максимальная реальность, то, больше чего нельзя помыслить, высшее существо. Следовательно, он обладает всеми свойствами, в том числе свойством существования.

Следовательно, если Бог – высшее существо (признается человеком), то он необходимо существует (приходится признать человеку).

Критика Кантом: «Существование не является свойством, которое входит в само понятие о той или иной вещи. Поэтому Бога мы можем мыслить сколько угодно, но бытия мы не найдем».

2. Космологическое. Разработал Фома Аквинский. Выделил 5 «путей к Богу»:

   1. Все в мире находится в движении, следовательно, должен быть перводвигатель.

   2. Все, что существует, существует благодаря некоторой причине, следовательно, должна быть первопричина.

   3. Все, что существует, случайно. То есть могло бы и не существовать, следовательно, должна быть необходимо существующая вещь.

   4. Всякое качество существует в какой-то степени, следовательно, должна быть абсолютная мера всех качеств.

   5. Все, что существует, существует с какой-то целью, следовательно, должна быть конечная цель всех существующих вещей.

9. Декарт «размышления о первой философии»

Если греческая философия апеллировала к космическому разуму, то в новое время акцент смещается на человека (на субъективность).

Декарт делает сомнение – традицию античной философии – методом.

Человек – «мыслящее я» - становится нулевой точкой координат, относительно которой определяется все остальное. Философия становится антропоцентрической.

Человек – «вещь мыслящая», при этом под мыслью Декарт понимает идеи, страсти (аффекты, желания), мнения. Тот факт, что я мыслю, является достаточным доказательством того, что я существую. “Cogito ergo sum”.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, осно­вополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бы­тия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для сво­его существования ни в чем, кроме самого себя.

Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстан­ций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так­же обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в сво­ем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворен­ные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи);

• духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение — для материальных;

• мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высо­ту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных суб­станций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Новое время: акцент на понятие субъекта (Декарт – эго). Изначально данность всего кроме меня сомнительна. Философия нового времени начинается с того, что истинное бытие может быть определено исходя из субъективности, мышления.

Но насколько Декарт верен своей теории? Он открывает «я» как абсолютное начало философствования, но очень быстро отступается от собственной идеи – это возвращение к Богу. Декарт: «Да, в основе - человеческое мышление, но оно не совершенно, оно всегда сомневается». Раз мы не совершенные, но существуем, то должно быть существо совершенное, которое позволяет нам существовать – это Бог. Это он гарантирует нам, что то, мы видим – не обман.

Врожденные идеи – это некие знания, которые никак не зависят от внешнего опыта и принадлежат разуму изначально. Идеи о божестве, о неизменных и вечных сущностях, а также все геометрические понятия, отличающиеся ясностью и отчётливостью, являются, по мнению Декарта, врождёнными идеями и понятиями.

10. Лейбниц «Монадология»

Лейбниц предложил концепцию плюрализма, то есть существование множества субстанций. Он считал, что мир состоит из замкнутых областей – монад . Каждая монада – самодостаточная субстанция, которая лежит в основе всего. Монада это идеальная одухотворенная сущность самой вещи.

Принцип плюрализма: монад бесконечно много.

Принципы:

• иерархичности (выстраивается иерархия монад),

• непрерывности (не может быть вакуума между монадами),

• предустановленной гармонии (каждая монада развивается самостоятельно, каждая сама по себе, а мир устроен разумным образом, значит, монады синхронизированы между собой, гармонизированы Богом). «Мы живем в лучшем из миров, и все, что ни делается, делается к лучшему». «Бог, создавая мир, имел возможность различных вариантов, он мог бы создать мир без зла, но почему он создал мир таким? Другой мир был бы несовершенен».

• Принцип органицизма. Весь мир это совокупность бесконечного количества организмов, каждый из которых развивается по своим законам. Монады обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении.

Монады разделяются по степени активности:

1. Монады, которые не отделяют себя от себя и себя от всех (неорганический мир и растения). Им присущи лишь смутные представления.

2. Монады, которые отделяют себя от всех, но не отделяют себя от себя (животные). У них представления достигают ступени ощущений.

3. Монады, которые отделяют себя от всех и отделяют себя от себя, т.е. обладают самосознанием (человек). У него представления достигают ясного понимания, осмысления. Именно человек способен творить духовные и материальные вещи.

Лейбниц развил учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной.