1.3 Функции культуры

Культура социальна в самой своей основе и возникает, когда человек, выделив себя из окружающего мира, становится способным вступить с ним в разнообразные отношения и взаимодействия. Культура отнюдь не выступает при этом как некая законченная и изолированная вещь, в своем многообразном проявлении она составляет содержание и определяет форму самой жизни общества. С одной стороны, человек создает культуру, но, с другой стороны, культура, будучи созданной и функционируя уже как сложившаяся система, в свою очередь, формирует человека в соответствии с нормами и представлениями, доминирующими в обществе, воздействует на человека как в плане социального его участия в жизни общества, так и в плане его личностного становления и развития.

Среди разнообразных функций, которые выполняет в обществе культура, ведущая роль должна быть отведена гуманистической, или человекотворческой функции. Гуманизм (лат. humanus – человеческий, человечный) обычно определяется двояко. В семантическом смысле данный термин объясняет культурное движение эпохи Возрождения. В современном знании – это система взглядов, в которой признается ценность человека как личности, его неотъемлемое право на свободу и благополучие, развитие и проявление своих способностей. Добиваясь условий жизни, люди одновременно развивают свою собственную природу. Это главное. Культура – совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресса прогрессов. Гуманизм выступает основанием, общим знаменателем этого важнейшего человекотворческого акта. Смыслообразующая функция выражает фундаментальную природу культуры, отличая ее от других социальных явлений, например, науки, в которой абсолютным принципом является рациональность, или религии, где в таком качестве выступает вера. Соответственно – культура формирует свой особый смысловой мир, в то время как наука – рациональный (рассудочный) мир, а религия – вероисповедный мир. В культуре смыслы не противоречат рациональности и вере: наука и религия – составные части культуры. В то же время смыслы культуры способны выходить далеко за пределы традиционных истин, вовлекая человека в познание мира и его освоение с помощью как разума, так и чувств.

Смыслообразующая функция культуры состоит в том, что люди наделяют свой внутренний и окружающий их внешний природный, социальный и духовный мир общезначимыми смыслами. Последние составляют культуру, сотворенную разумом, чувствами, волей и характером человека. В этом отношении мир как носитель смыслов и есть не что иное, как человеческая культура.

Культуру творит человек, и одной из важнейших ее функций является деятельностная (праксиологическая), или преобразовательная, поскольку деятельность людей направлена на преобразование природы и общества, а также личностное самосовершенствование. Деятельностная функция есть эквивалент практической деятельности и поведения людей в социальной жизни и межличностном общении.

Познавательная (гносеологическая) функция культуры. Она реализуется различными путями. Культура обладает собственной развитой научной основой, с помощью которой познаются природа, общество и человек. Поскольку культурологические науки носят разветвленный характер, то создается реальная возможность теоретического освоения действительности в ее широком многообразии. Познание, осуществляемое этими науками, имеет свои особенности по содержанию, формам, набору общих и конкретных методов. В органическом сочетании научной рациональности и чувственных форм постижения собственной души и внешнего мира состоят важные гносеологические особенности и преимущества культуры.

Нормативная функция культуры исходит из того, что нормы (лат. norma – руководящее начало, правило, образец) играют в обществе значительную роль, нормы узакониваются государством либо становятся общепринятыми с точки зрения господствующей морали, традиций. Культура отбирает из них те, которые соответствуют ее гуманистическим требованиям и принципам. В таком качестве они становятся нормами культуры в целом и отдельных культурных направлений человеческой деятельности.

Специфический характер носит регулятивная функция культуры. Она связана прежде всего с общественным и отраслевым разделением труда, имеющим культурное значение. деятельность различных социальных групп регулируется тем, что они осваивают те или иные области культуры, как материальной, так и духовной. Одни занимаются преимущественным образом производством, научной работой, другие - техническим творчеством и сосредоточивают свои усилия в таких областях, как образование, просвещение, искусство, воспитание, религия, информатика, культурный досуг и т. п. Чем более развито общество в социально-экономическом отношении и богаче его стратификационная структура, тем конкретнее участие людей в творческом труде, имеющем культурное значение. Помимо этого, регулятивная функция культуры проявляется и в том, что независимо от профессиональной деятельности люди нуждаются и в эмоциональной разрядке, смене видов занятий в снятии напряжения.

Многофакторный характер носит информационно- коммуникативная функция. Информативная функция культуры способствует передаче знаний и опыта предшествующих поколений. В обществе сохраняется культурная генетическая наследственность человечества (историческая память). Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях древности, литературных памятниках, нотах, в «языках» науки и искусства. Информативная функция культуры позволяет людям осуществлять обмен знаниями и навыками. Коммуникативная функция состоит в том, что культура не существует вне общества, она формируется через общение. Это общение может быть прямым, непосредственным (общение людей одной профессии) или косвенным ( с помощью произведений науки и искусства). Подлинная культура призвана развивать личность, способствовать ее росту, духовному совершенствованию.

К особой функции культуры следует отнести социализацию – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, системы социальных связей и отношений в его собственном опыте. В процессе и итоге социализации человек приобретает качества, ценности и убеждения, общественно одобряемые формы поведе- ния, необходимые ему для нормальной жизнедеятельности в обществе, правильного взаимодействия со своим социокультурным окружением.

Существенное значение имеет адаптационно-охранительная функция культуры. Она связана с тем, что общество, человек и культура развиваются разными темпами, «скоростями». Культура в названной триаде наиболее устойчива и консервативна. Если современное общество в цивилизационном и особенно формационном плане изменяется относительно быстро и человек ныне в большей степени подвержен разного рода внешним влияниям природной и социальной среды, то культура имеет иные по длительности исторические циклы эволюции. Ввиду этого возникает сложная двуединая проблема: адаптация культуры к переменам в данном обществе и мировом сообществе в целом и сохранение своей собственной культурной идентичности. При этом культура использует особые механизмы, позволяющие ей сохранять свое первородство.

Воспитательная функция культуры. Под воспитанием понимается целенаправленное развитие человека. Оно осуществляется культурой в целом и ее важнейшими отраслями. Всестороннее развитие личности ни теоретически, ни практически невозможно без освоения культурных ценностей и норм. В значительной степени культура выполняет свою воспитательную функцию через систему образования человека. Становление человека посредством усвоения ценностей культуры происходит в форме жизненного процесса, который возвышает человека, обогащает его душу и социальную зрелость. Сама культура – важнейший институт воспитания и регулятор взаимодействия людей.

Независимо от смены тех или иных культурных форм, функции, выполняемые культурой, остаются в своей основе теми же. Могут меняться акценты в пользу доминирования той или иной функции, может изменяться определение их роли и ценности. Однако выполнение культурой своих функций остается необходимым условие сохранения и функционирования самого общества, обеспечения его стабильности. Культурные нормы скрепляют общество, способствуя осознанию его членами принадлежности к общей культуре.

Социальная динамика культуры

(лекция прочитана во время прохождения педпрактики 4.01.03)

План лекции

Типы культурных изменений

Модернизационные теории

Источники и факторы культурной динамики

Культурные инсценировки

1. ТИПЫ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

1. Фазовый (этапный) тип культурной динамики во многом совпадает с так называемой «исторической периодизацией». Каждому этапу соответствует свой доминирующий тип социальных отношений: а) доиндустриальное общество (межличностный тип отношений); б) индустриальное общество (товарно-денежные отношения); в) постиндустриальное общество (действуют факторы, формирующие массовое общество).

2. Смена духовных стилей, художественных жанров, ориентаций и мод; смена центров активной культурной деятельности. Это сфера истории искусства, культуры, литературы, оды и т. д.). Всю историю западноевропейской культуры можно представить как историческую смену стилей (особенно четко это можно проследить на примере живописи): романского, готического, ренессанса, барокко, рококо, неоклассицизм, романтизм, реализм, модернизм (импрессионизм, постимпрессионизм, сюрреализм, авангардизм и т. д.), постмодернизм.

3. Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры или отношений между разными ее элементами, что означает формирование новых жанров и видов искусства в результате творческого процесса или внешних влияний.

4. Культурный застой: консервация общей системы ценностей; догматизация религии, идеологии; канонизация художественной жизни; отторжение нововведений и заимствований, что приводит к длительной стагнации общества в целом. При этом не следует путать устойчивость обычаев, норм и стилей с застоем, так как она подразумевает сохранение самобытности данного общества.

Застой — характерная черта устойчивых малых этнических культур, служит механизмом самосохранения в процессе взаимодействия с другими более «мощными» цивилизациями. Как застой следует охарактеризовать длительный период существования цивилизаций древности (фараонский Египет и др.), цивилизацию доколумбовой Америки и т. д.

5. Изменения, ведущие к ослаблению дифференциации, упрощению культурной жизни, что и определяется как упадок и деградация культуры. Такого рода процессы описываются этнографами, попавшими в орбиты сильных культур. Упадок имеет место и в различных сферах высокой культуры — в том случае, когда ослабевает духовная значимость тех или иных направлений и жанров, а в обществе получают признание другие варианты художественного осмысления мира. Примером упадка культуры является тенденция примитивизации и архаизации жизни (проявляется в структурах преступного мира, в образе жизни и организации вооруженных отрядов и банд, в местах лишения свободы и т. д.).

Кризис культуры определяется как ситуация или тенденция разрыва между старыми духовными структурами и институтами и формированием новых. В Новое время кризис обычно возникает в ходе ускоренной модернизации общества.

Циклические изменения отличаются от эволюционных тем, что они повторимы. Устойчивую фиксацию эти циклы получают в мифологии, ритуалах, календаре. В качестве варианта цикличности следует рассматривать инверсию (маятниковые изменения), которая проявляется в условиях отсутствия устойчивого ядра, «золотой середины» в культуре.

6. Трансформация культуры — интенсивный процесс обновления в обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия, придание нового смысла традициям через заимствование извне. Однако заимствованные элементы подвергаются качественному изменению, в результате чего происходит синтез.

2. МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ТЕОРИИ

Эволюция Запада в направлении к современности (Модерну) была результатом стечения ряда обстоятельств, последовательного воздействия Ренессанса, Реформации и Просвещения, победы их принципов. В результате общество традиционное сменилось обществом Модерна, что ознаменовало смену способов воспроизводства человека и общества.

Общество Модерна характеризуется ориентацией на инновацию; секуляризацией; нециклическим восприятием времени («время-стрела»); выделенной персональностью и автономностью индивида с преимущественной ориентацией на инструментальные ценности; наличием отложенного спроса, т.е. способностью производить не ради насущных потребностей, а ради будущего; демократической системой власти; гражданским обществом; рыночной системой экономики; техногенной цивилизацией; массовым образованием; урбанизацией; преобладанием универсального над локальным.

Триумфом развития общества Модерна является появление массового общества потребления.

Становление современного Запада создавало политические и культурные условия, которые закрепляли трудовую мотивацию, берущую начало в протестантской этике, автономного индивида с его ответственной свободой и государство, находящееся под контролем гражданского общества.

Переход к обществу Модерна предваряется и завершается сменой идентичности людей. Подобная цель прямо и явно ставится в модернизационных теориях. На языке повседневности это означает требование: китаец (или другой человек незападного общества) должен поступать в своих житейских ситуациях так же, как американец или европеец.

Модернизационные теории — это теории развития на основе смены идентичности. Возникли эти теории в 50–60-е годы ХХ века в лоне университетской науки США (Т. Парсонс, Р. Мертон) среди специалистов по «третьему миру» (С. Липсет, Ф. Риггсом, Ю. Энтером, Р. Уарт, С. Хантингтон и др.) для объяснения происходящих там процессов. Объектом изучения для данных теорий изначально служили страны Азии, Африки, Латинской Америки, но не СССР. С распадом СССР все изменилось. Россия попала в ряды стран «третьего мира», которые модернизуются.

Модернизационные теории — концепции направленного развития, построенные на основе признания универсальности западного общества, превращения его в образец для всех народов, желающих ускорить свою эволюцию. Модернизация — это ответ незападных стран на вызов Запада, переход из традиционного общества в современное. Модернизация осуществляется в формах колонизации, вестернизации, догоняющей модели развития.

Экономическая суть модернизации — переход к рыночной экономике. Однако в разных типах модернизации капитал функционирует по-разному. А.С. Фурсов предложил идею о противоречии между субстанцией и функцией капитала. Поскольку капитал и даже его субстанция в виде производственных отношений, рынка и инфраструктур не висит в воздухе, а помещен в социальную субстанцию (институтов, структур, социального порядка, традиций, обычаев), в политическую субстанцию организации власти и управления, в культурную субстанцию ценностей, норм и культурных образцов, представим их взаимоотношения при разных типах модернизации. Там, где капитал осуществляет только свою функцию, не затрагивая прочих субстанций (минимальное культурное взаимодействие), мы имеем колониализм. При вестернизации функция капитала сохраняется и происходит вмешательство в культуру, остальные сферы практически остаются неизменными. Догоняющая модернизация намерена обеспечить функциям капитала адекватность во всех субстанциях, т.е. достичь уникальности западных капиталистических обществ, вырваться из незападного капитализма. Развитие на основе собственной идентичности сохраняет культуру, внося изменения в другие сферы для обеспечения функций капитала. И, наконец, глобализация функций капитала делает его безразличным ко всем субстанциям общества, останавливает Запад в попытках определения их судьбы и предоставляет это им самим. Функции капитала в России неизбежны, как и во всем мире. Но что произойдет с ее субстанциями и с ней самой, это наш выбор (4, С. 58).

Как мы уже отмечали выше, согласно фазовому развитию общества можно выделить три эпохи: традиционная (доиндустриальная) — современная (модерн; индустриальная) — постсовременная (постмодерн; постиндустриальная), глобализация.

Постмодернизация — тип модернизационного развития; вариант незападной модернизации, основанной на сохранении собственной идентичности.

Прецедент развития Японии и стран Юго-Восточной Азии — это не только модернизация на основе собственной идентичности, но и постмодернизация, которая развивается на основе индустриализма. Этот тип развития можно рассматривать как новый виток модернизации на основе культуры. Самое понятие модели недействительно для такого типа развития.

На определенном уровне развития модернизованные и постмодернизованные общества приобретают характеристики общества постиндустриального. Дело в том, что постиндустриальное, постэкономическое общество не может быть «построено» искусственно. Единственным путем его становления является эволюционное развитие, происходящее на собственной основе, безоговорочно предполагающей максимальную самореализацию личности, достигшей высокого уровня материального благосостояния.

Тема постиндустриального, информационного, постсовременного общества открыта и развита в трудах Белла, Несбита, Тоффлера.

Постиндустриальное общество характеризуется переходом в информационную фазу; переходом от развитых технологий к высоким; от национальной экономики к мировой; от краткосрочных программ к долгосрочным; от централизации к децентрализации; от институциональной помощи к самопомощи; от представительной демократии к непосредственной; от иерархии к сетям; от Севера к Югу; от принципа «или-или» к многообразию. Таким образом, постиндустриализм предполагает экономическую и информационную глобализацию, деинституционализацию и как следствие рост анархии, создание общества сетей с зависимостью социального порядка от антропологических и моральных качеств людей. В результате растет роль культуры.

Цивилизующая миссия Запада в целом завершена. Она остается лишь для тех, кто сохранил волю к реализации западных ценностей, от которых сам Запад начинает отходить. При этом модернизация сегодня — один из возможных вариантов локального выбора, которая реализуется в догоняющей модели предшествующего этапа развития Запада.

Успешно модернизованные (постмодернизованные) страны образуют свой клуб «вошедших в глобальную экономику». До начала глобализационных процессов модернизация была доминирующей тенденцией, которая воплощала идею прогресса. В течение долгого времени незападные страны следовали догоняющей модели, стремились воспроизводить образцы Запада. Теперь оказалось, что не все могут осуществить этот процесс, и посткоммунистическая Россия не смогла. Осознав это, клуб избранных решил зафиксировать статус-кво на приемлемых для себя условиях, оставив идею подталкивать к развитию менее удачливых, ощутив нехватку сил для подтягивания каждого общества к развитию.

Глобализация оказалась противоположной модернизации, ибо догонять и имитировать — значит обрекать себя на прогрессирующее отставание. Быть похожим на других сегодня не годится. Сегодня надо быть лучшим или уникальным. Чтобы войти в глобальную экономику, нужны прорывные инновации: создание уникального и дешевого товара, который получил престижно-смысловое признание с помощью PR.

Глобализацию часто сравнивают со спортом. Войти в глобальный мир — значит войти в спортивный зал и попытаться стать чемпионом. Те, кто не могут этого, кто слаб, тому противопоказан спорт. Могут только изолироваться, чтобы не быть сшибленным по пути бегущими спортсменами. Единственное, что можно попытаться сделать — это стать «чемпионом в одном виде спорта» с помощью прорывных инноваций.

3. ИСТОЧНИКИ И ФАКТОРЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ

1) Инновация как изобретение или выработка новых идей, образов, моделей или принципов действия. Носителями инноваций могут быть творческие личности (пророки, гении, ученые и т. д.); группы; иностранцы и т. д.

Всякая инновация сталкивается с вопросом соединения с социокультурной средой, с проблемой общезначимости. Все изменения должны вызревать внутри общества. Именно социальная детерминация определяет судьбу открытий и изобретений. Показательный пример дает история книгопечатания в Западной Европе. И.Гуттенберг начал печатать книги в середине XV в. Но культурная среда была настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г. В 26 городах Европы было основано почти 1100 типографий, которые выпустили около 40 тысяч изданий книг общим тиражом 10-12 миллионов экземпляров. Хотя в России первая книга была напечатана Иваном Федоровым с небольшим опозданием (1564 г.), этот факт не повлек за собой прорыва в стране, широкое книгопечатание было отложено на полтора столетия, а сам он подвергся гонениям.