§ 3. Нравственность и политика

20.3.1. Соотношение терминов «нравственность» и «мораль»

Сходство и различие политики и морали как глубинных социальных феноменов ставит перед учеными и политиками трудно решаемые на практике задачи. Прежде всего, присутствует разное понимание терминов.

В частности А.С. Кармин [66] утверждает, что термины «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Слово «этика» происходит от греч. ethos — нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2 300 лет назад Аристотель [7], который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведении, — такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» — науку об этих качествах. Слово «мораль» — латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом — нрав, обычай. Цицерон [135а], следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis — моральный и moralitas — мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика.

А «нравственность» — русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII в. и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Так в русском языке появились три слова с примерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы (а их смысловые оттенки почти всегда можно уловить по контексту).

Р.У. Семенова [120], напротив считает, что выявление специфики этических оснований политики требует разведения понятий «мораль» и «нравственность». Моральность соотносится с внутренними принципами человека, тогда как нравственность касается внешней регламентации - независимо от характера регламентирующих факторов.

Автор разделяет эту точку зрения и рассматривает проблему «нравственности и политики», как реализацию политиками своих моральных принципов в процессе их политической деятельности.

В отличие от морали, которая рассматривает поступок всегда в связи с намерениями, как бы изнутри личности, политика, по мнению А. А. Гусейнова [37], рассматривает его с внешней стороны объективных результатов. Это различие хорошо передает известное высказывание В.Л.Ленина о том, что в личном (читай: моральном) смысле разница между предателем по умыслу и предателем по глупости огромная, но в общественном (читай: политическом) смысле этой разницы не существует. И если недопустимо большим огрублением было бы утверждение, что мораль есть область намерений, то вполне корректной можно считать мысль, что политика есть область поступков. Поступок соединяет человека с другим, его результат не находится целиком в моей власти и всегда отличается от моих намерений. Поэтому-то политика и является областью компромиссов, равнодействующей различных мнений и позиций. Так как политика существует в беспрерывной динамике, то последствия поступка, будучи непредсказуемыми, являются еще и необозримыми. Еще одна парадоксальная особенность поступка состоит в том, что он в своих последствиях не отменим. Поступок в своих как счастливых, так и злосчастных последствиях совершается навечно. Цезарь, принимая решение перейти Рубикон, не мог думать, что для него лично это в итоге обернется трагической гибелью. И если бы он даже на каком-то этапа пожалел о своем поступке и захотел бы вернуть все обратно, он бы не смог этого сделать – жребий был брошен.

Нравственность - в широком смысле - особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Нравственность - в узком смысле - совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Нравственность представляет собой ценностную структура сознания, общественно необходимый способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей среде.