2. Рим и варвары

Глава 3. Параграфы 1,2,3.

1. Социально-экономический и духовный кризис поздней империи; 2) Варварское общество и империя

1) Социально-экономический и духовный кризис поздней империи

Рабовладельческое хозяйство. Виллы и поместья.

С II в.н.э. – уменьшение потока рабов.

Изменение отношений к рабам.

Пекулий (земля и средства производства). Эволюция колоната («рабы земли»).

Эмфитевсис, прекарий (испрошенное держание, данное по просьбе)

Патронат и комендации, режим частной власти в латифундиях

Экономический спад III – V вв. (натурализация хозяйства, похолодание и увлажнение климата, демографический кризис, монетный голод)

Изменение картины мира

212 г. всеобщее гражданство

От принцепса к доминусу (господин, владыка).

Империя и конец истории.

Крушение представлений о гармонии индивида и гражданской общины в целом.

Консервация структуры

«достойные» и «смиренные», «светлейшие»

Рекрутчина и наёмничество

Социальная нестабильность и поиск внутренней гармонии.

Новое понимание человека.

Ревизия язычества (единое животворное начало всего сущего)

Проникновение восточных культов

Митраизм и христианство как соперничающие религии

Два основных аспекта митраизма (договор и спасение) и синкретический характер зороастризма

Социальная среда распространения митраизма

Христианизация империи

«Для Бога несть эллина и иудея, ни свободного, ни раба» (послание ап. Павла)

Бог как мировой порядок. Причастность и воздаяние. Церковная организация

Гонения (особ. cер. III – нач. IV в., при Диоклетиане)

Структурирование церкви во власть

313 г. – Медиоланский эдикт

325 г. – Вселенский собор в Никее

381 г. – христианство становится государственной религией

Ереси и социальная борьба

Багауды (бага – борьба (кельт)). Императоры Аманд и Элиан в нач. V в., Тибатто в сер.

Донатисты (нач. IV в.). Гонения Диоклетиана и положение в сев. Африке. Организационная структура, личные раздоры (Цецилиан и нумидийские епископы, женщина с костью) и доктринальные разногласия

1) церковь есть сообщество святых, из которого должны исключаться грешники

2) таинства имеют силу лишь тогда, когда совершаются священниками, принадлежащими к этой святой церкви

Соборы в Риме, Арле (314 г.) и позиция императоров (Константин и Юлиан Отступник)

Социальная почва донатизма и циркумцеллионы

«Какое дело императору до Церкви?»

2) Варварское общество и империя

Хозяйство варваров (спор об оседлом или кочевом его характере)

скотоводство, земледелие (овёс, рожь, пшеница, ячмень), рыболовство, ремесло

Характер поселения

Племя, род, племенной союз

Тинг. Вождь, конунг, князь (от keni – «род»). Дружина.

Общество регулируемое войной ("мирно бысть")

Военная демократия

Выделение властных структур (бурги, аристократизация, служба)

Представление варваров о человеке, мире и природе

Человек (Фрейр, Домульди, (Упсала), Хальфдан Чёрный, дворец Хеорот и мир Гренделя, ойум – сказочная земля готов)

Вкратце сюжет «Песни о Риге» сводится к следующему. «Некое языческое божество по имени Хеймдаль, скрываясь под «псевдонимом» Рига (это имя больше ни­где в источниках не упоминается), последовательно посещает три дома. Спер­ва Риг приходит в жалкую хижину, в которой живут Прадед (Ai) и Прабабака (Edda), проводит у них три ночи и, наделив их поучениями, отправляется во­свояси. Прабабка же рожает сына по имени Раб (Trael). Он отличается уродст­вом, кожа у него тёмная и задубевшая. Когда он взял себе жену (ее звали Tir, т.е. рабыня), у них пошли сыновья с характерными именами-прозвищами: Скотник, Грубиян, Хлевник, Лентяй, Бездельник, Вонючий и др., и дочери: Обрубок, Грязноносая, Крикунья, Служанка, Оборванка и другие в том же ро­де. Трэль и его дети постоянно были заняты домашним и грязным трудом. «Отсюда весь род рабов начался».

Далее Риг посетил дом, в котором живут Дед (Afi) и Бабка (Amma). Эти благополучные хозяева хорошо угостили Рига и оставили ночевать вместе с собой. Гость провел у них три ночи, и в положенный срок Бабка родила сына Карла (Karl). Он был несравненно более пригож, чем Трэль. Карл был землепашцем, а имя его можно понимать как «мужчина», «крестьянин», «мужик». (Здесь уместно вспомнить, что в Англии раннего Средневековья рядовых сво­бодных именовали «кэрлами».) Соответственно, детей Карла звали Свобод­ный крестьянин, Молодец, Свободнорожденный, Человек, Ремесленник, Земледелец и т.д., а дочерей - Говорливая, Гордая, Надменная, Жена, Женщина, Хозяйка и т.д. «Отсюда все крестьяне род свой ведут».

Наконец Риг пришел к хоромам, в которых жили Отец (Fadir) и Мать (Madir). Они вели праздный и праздничный образ жизни. Рига роскошно угостили и опять-таки оставили у себя на три ночи, и в положенное время Мать родила сына, которого назвали Ярлом (Jarl). Когда он подрос, то сделался красавцем, предававшимся охоте и воинским подвигам. Риг обучил его магическим рунам и наградил обширными владениями. Среди детей Ярла выделился младший сын, наделённый именем Конунг (Konungr), в свою очередь, обладавший магическими способностями и превзошедший в этом своего отца.

Перед нами опять-таки tripartitio, но, в отличие от tripartitio Christiana, рисующая генезис социального целого. Некое божество сотворяет сперва рабов, затем свободных земледельцев и наконец знатных предводителей, включая конунга. Бросается в глаза другое существенное различие между обеими тройственными схемами. Епископ Адальберон проливает слезы сочувствия тяжкой доле серва, т.е. представителя ordo agricultorum. Между тем участь «карлов» — крестьян — в «Песни о Риге» отнюдь не выглядит столь же безот­радной. В противоположность «трэлям» - рабам - крестьяне выглядят вполне благополучно; их образ жизни прост - особенно в сопоставлении с роскош­ным досугом Ярла и Конунга, - но сам по себе не имеет оттенка социальной неполноценности. Хотя их жилища, одежда и питание несравнимы с роско­шью Ярла, Карл явно обладает сознанием человеческого достоинства, он - свободный человек.

Если в «социологической схеме» французских епископов начала XI в. крестьяне образуют третье, низшее сословие, то в «Песни о Риге» они выступают в качестве промежуточного, второго сословия».

Мир (Прорицание вельвы, асы, Бальдр и Хед и Вали, Мидгард, ясень Иггдрасиль)

Миф, Природа

Нерасчленённость этих понятий (берсерк, Сага о Вельсунгах Сигмунд и Синфьотли, Вотан, Меровей)

Сакральность и роль войны (конь, меч (Дюрандаль, Жуаез, Эскалибур), кузнец)

Род, судьба и история в варварском сознании

Род – добро и зло (Биди, Песнь о Хильдебранде, Висбур - Сага об Инглингах)

Судьба и удача (подарки и клады), индивид и норма (Сигурд, Иринг и Ирминфрид, ярл Хакон)

Богатство, слава и смерть (Атли и Гудрун, Хегни и Гуннар, Сага об Инглингах)

Отношение к женщине (женитьба Хильперика)

Личность (Кримхильда, Сверрир (мистический сын Олава Святого), Олаф Харальдсон)

История – земной человек во времени

Роль варварского элемента в поздней империи

«Оцивилизовывание» варваров. В панегирике Констанцию Хлору: «хамав, который столь долго разорял нас грабежами, теперь трудится на нас и помогает нам об огащаться; он уже в крестьянском платье и после изнурительных трудов спешит на рынок, чтобы продать приведенный скот»

Варвары в хозяйственной жизни Рима

Варвары как основа позднеримской армии

Организация вооружённых сил по вождескому принципу

Варваризация римского населения

Варвары и багауды