28. Арту́р Шопенга́уэр (нем. Arthur Schopenhauer, 22 февраля 1788, Гданьск, Речь Посполитая — 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне, Германский союз) — немецкий философ.

Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады, а также стоиков — Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма»[1].

Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой своей смерти.

У Шопенгауэра воля — это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

В книге Шопенгауэра «Мир как воля и представление», которую сам автор называет «самой серьёзной и самой важной из наших книг», излагается его теория палингенезии.

Этика Шопенгауэра

Центральное значение категории воли характерно и для этики Шопенгауэра. Но и тут дело не обошлось без парадокса. С одной стороны, концепцию морали Шопенгауэр строит так: воля, продвигаясь по "лестнице" устремлений и импульсов, обращается на саму себя и отчасти против самой себя. Ведь от воли исходит "тотальное себялюбие". Но воля же, толкая к осознанию себя как свободы, способствует особому человеческому познанию и самопознанию: появляется универсальное осознание человеком собственной вины и греховности; умеряется и смягчается себялюбие. Воля, в конечном счете, ведет к новой мудрости, к простоте и достоинству человека.

С другой стороны, в концепции мудрости Шопенгауэр редко прибегает к манипуляциям с вездесущей, универсально значимой категорией воли. "Житейская мудрость" оказывается знакомой, близкой и дорогой мыслящему и страдающему человеку. Книгами Шопенгауэра зачитывались и до сих пор зачитываются люди, которые ценят в авторе собеседника, передающего им, как эстафету, вековую мудрость человечества, ее жизненные правила — простые и одновременно бесконечно ценные, как сама жизнь. Мыслитель так начинает свои "Афоризмы житейской мудрости": "Аристотель (Eth. Nicom., I, 8) разделил блага человеческой жизни на три группы: блага внешние, духовные и телесные. Сохраняя лишь тройное деление, я утверждаю, что все, чем обусловливается различие в судьбе людей, может быть сведено к трем основным категориям.

1 Что такое человек; т.е. личность его в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, нравственность, ум и степень его развития.

2 Что человек имеет; т.е. имущество, находящееся в его собственности или владении.

3 Что представляет собою человек; под этими словами подразумевается то, каким человек является в представлении других; как они его себе представляют - словом, это мнение остальных о нем, выражающееся вовне в его почете, положении и славе" (Афоризм 18). Самым ценным для счастья, рассуждает Шопенгауэр, является наша личность. В отличие от других благ она не может быть отнята у нас, и в этом смысле ее ценность абсолютна, тогда как ценность других благ только относительна. Рассуждая о таких ценностях, как здоровье, обеспеченность и т.д., Шопенгауэр далек от моралистичности и назидательности. Он признает, что от здоровья зависит девять десятых всех благ и возможностей нашей жизни. А потому забота о здоровье понятна, естественна, целесообразна, если это не перерастает в маниакальную заботу о самосохранении.

29. Ф.Ницше:

(1844-1900). Центр. понятием явл. понятие жизни. Считает, что фил-фы до него не правильно делили мир на мир сущности и явлений. Мир есть целостность и эту целостность лучше всего обозначить словом жизнь. Жизнь – это пост. процесс. Другим важн. понятием явл. понятие воли. Мир есть акт. взаимод. сил, в основе этого взаимод. лежит воля, но в отл. от Шопенгауэра, он говорит о множественности воль! Н. категорически отвергает идею Шопенгауэра об отказе от воли к жизни. Наоборот, воля есть стремление к власти. Жизнь представл. собой стремление к аккумуляции силы и затем реализовать эту силу в максимуме могущества власти. Что касается направл. происходящих в мире измен., то Н. отвергает идею прогресса. Чел-к – самое страдающее сущ-во. Он формулирует идею вечного возвращения. Суть – что сущ-ий мир из-за конечности пр-ва и силы, должен беск. число раз проходить конечное число своих состояний. Н. релятивист и прагматик в теории познания. Нет факторов, есть только истолкования. Познание всегда работает орудие власти и поэтому оно не простирается дальше этого. Мыслит. процесс – это низшая степень по сравн. с делом. Проблема чел-ка. Чел-ка он не считал венцом творения. Чел-к, в отл. от животных – нах. в становлении, не законченная форма. Поскольку он отделил себя от жив. мира, то он страдает от нерешенности вопроса о своём предназначении. Развитие чел-ка, с точки зрения Н., базируется на заблуждениях. Одним из таких заблуждений явл. мораль. В морали чел-к пытается осознать себя сущ-вом, к-ое своб. От своего природного состояния. Он осознаёт себя духовным сущ-вом. Осн. для осуждения явл. то, что она не соотв. критерию воли к власти, противоречит. Мораль выр-ет инстинкт слабых к сильным. Для своб. душ необх. невинность по отношению к морали. Совр. чел-к есть лишь промежут. состояние. Тем во что может и должен процесс этот разрешиться, есть СВЕРХЧЕЛ-К. Если мораль совр. победит, то чел-к → в стадное сущ-во. Даст волю к инстинктам → сверхчел-к. Сверхчел-к: две предпосылки его поведения: - честность перед самим собой. - справедливость. Более ценное качество, чем перспектива добра и зла. Исходя из идеи сверхчела, Н. отрицат. оценивает демократию. Это – процесс измельчания людей. Социализм по Н. тоже не имеет перспектив.