Тема 2. Возникновение науки и основные этапы ее эволюции

Гипотезы о возникновении науки.

В научном сообществе историков, культурологов, философов обсуждаются 4 основных гипотезы о происхождении науки.

1. Наука возникла ещё в древнейших государствах – Египте, Халдее, Индии, Китае. В 6 – 4 тысячелетии до нашей эры (или до РХ), в этих странах существует письменность, возникают первоначальные знания по медицине, геометрии, астрономии, химии, магии. Эти страны активно развиваются. Знания сохраняют жрецы. Согласно некоторым гипотезам знания были не открыты в этих странах, а переданы жрецам Египта, Индии, Китая от более древних цивилизаций (возможно, из Атлантиды). Но ни подтвердить, ни опровергнуть эти догадки пока мы не можем.

2. Наука возникла в древней Греции в 6 - 1 столетии до РХ. В это время Пифагор, Фалес открывают философию, теоретическую математику, учение о гармонии. Демокрит открывает атомизм и первоначальный вариант дифференциального и интегрального исчислений. Аристотель – физику, биологию, психологию,. Евклид – аксиоматическую геометрию, Диофант – алгебру, Архимед – механику, гидростатику. Начинается специализация среди учёных.

3. Наука возникла в Европе 17 в. Г.Галилей, Ф.Бэкон, Р.Декарт, И.Ньютон обосновывают экспериментальный метод и создают эмпирические науки. Ведь греки не использовали эксперимента (по крайней мере систематически). Триумфальные открытия в механике, физике, астрономии 17-го столетия привели к убеждению большинства историков в появлении науки именно в это время.

4. Наука (по крайней мере в современном смысле) возникла в 19 в., поскольку учёные предыдущих столетий не знали метода математической гипотезы. А он стал одним из наиболее эффективных со времён открытий физика Дж. Максвелла – со второй половины 19-го века. Вся современная физика, химия, астрономия, геология, биология, тем более фармакология, информатика, технические и военные науки немыслимы без компьютерно-математического моделирования.

Точек зрения много, споры продолжаются. Какой гипотезы придерживается научное сообщество? У него нет единства по этому вопросу. Большинство учёных (особенно американцев и англичан) поддерживает 3-ю гипотезу – о возникновении науки 4 столетия назад, подразумевая под наукой прежде всего эмпирические, экспериментальные науки. Немногим меньшая часть учёных (более широко мыслящих) полагает, что науки появились уже в древней Греции. Эти исследователи подчёркивают, что логика, математическое доказательство, измерение – вот что отличает науку от других видов познания (от философии, религии, искусства), а эксперимент был и в древней Греции, хотя и не был систематическим. Аристотель определил понятие истины, заложил основные науки и рассуждал также как современный профессор, обсуждая положительные и отрицательные стороны той или иной гипотезы и предлагая способы проверки её правильности.

В данном курсе мы будем придерживаться 3-й гипотезы, отмечая (в зависимости от контекста) формирование «преднауки» ещё в первых государствах – Египте, Халдее, Индии, Китае, а также значимость 2-й гипотезы - возникновение теоретических, неэкспериментальных наук - математики, логики, философии в древней Греции.

Отсюда естественно рассмотреть основные этапы формирования научного мышления – 1) античный этап, 2) классическую науку 17 – 19 вв., 3) неклассическую науку конца 19 – середины 20 столетия и 4) современную - постнеклассическую науку. Рассмотрим их последовательно.

Античный тип научности.

Специфика античного познания.

Значительная часть современных учёных и историков науки считают, что наука родилась в древней Греции. Первые философы были одновременно учёными и потому их называют натурфилософами. Главным объектом познания для греков является космос – наблюдаемый мир как прекрасное целое. Движение к науке происходило в процессе постепенного перехода от мифологии к формированию понятия Логос и к философии – «матери всех наук» (по выражению Аристотеля).

Интерес к природе как главному объекту познания характерен не только для греков, но и для многих древних народов - китайцев, индийцев, вавилонян (халдеев), египтян… Природные стихии (элементы) – земля, вода, воздух, огонь - образуют все вещи. Отсюда натурфилософия, которая по сути и есть учение о природе. Натурфилософия происходит от греческого слова «фюзис», или «natura», т.е. по латыни «природа». Первоначально она и состояла в описании явлений на основе понятий-образов «земля», «вода» и т.п.

Логос.

В отличие от других народов древнего мира греки не остановились на внешнем - чувственном описании, а углубились в сущность природы – открыли Логос. Термин «логос» означает слово, мысль, закон, форма. Этим понятием греки, по-видимому, пытались выразить присутствие души, разума, высшей интеллектуальной организации в любом предмете. Метафорически выражаясь, логос означает «разумную живую мыслеформу», т.е. логос выражает разумность и законосообразность природы. А задача мыслителя-учёного – открыть логос-закон на небе, земле, в воде, огне и т.д.

Поэтому натурфилософия и пыталась открыть в природе сущность явлений. Находя её то в воде, то в воздухе, то в огне, но понимая эти стихии не в наглядном, чувственно-эмпирическом, а в скрытом, ненаглядном, сущностном – философском смысле слова. Например, Гераклит говорит «Всем правит огонь». Что здесь означает «огонь»? Конечно, это мировой огонь, а не горящий костёр. Мировой огонь разумен, закономерен, «мерами разгорается, мерами затухает» /Фрагменты ранних греческих философов…Гераклит. С. 176 - 179/. Благодаря открытию Логоса греки как бы удвоили реальность. Ранее был известен лишь наблюдаемый мир, но грекам открылся и ненаблюдаемый мир математических объектов. Мир особый, открытый не чувствам, а разуму, но мир столь же реальный, независимый от нас, как и ощущаемый, физический план бытия.

Открытие философии позволило грекам, а затем и всей западной цивилизации сделать резкий рывок в освоении природы, привело к господству на Земле западного мышления – мышления Логоса. Это привело Запад как социокультурный организм к планетарному могуществу.

Таким образом, спецификой античного познания стали космоцентризм, натурфилософия, мышление Логоса.

Главные достижения античной науки.

Что же удалось сделать античным учёным?

В области математики великими открывателями стали Пифагор, Фалес, Демокрит, Евклид, Аполлоний, Диофант.

В 6 в. до РХ Пифагор ввёл принцип «Всё есть число» и обосновал всеобщность математики. Как и Фалес, он осознал специфику математических объектов, открыл доказательство. Пифагор построил геометрию как дедуктивную науку, обосновал учение о гармонии. Пифагорейцы доказали несоизмеримость стороны и диагонали квадрата (чем подготовили введение иррациональных чисел), открыли 3 правильных тела и установили 4 математические дисциплины – арифметику, геометрию, астрономию и музыку /Боголюбов. С. 379/.

Основатель атомизма Демокрит (5 в. до РХ) ввёл математические атомы (аналог дифференциалов) и первым доказал теоремы об объёме конуса и пирамиды. Его атомистический метод стал античным вариантом дифференциального и интегрального исчислений.

Евклид (4 – 3 вв. до РХ) построил геометрию как аксиоматическую теорию. Она была столь совершенна - логически и эстетически, что на тысячелетия стала непревзойдённым образцом научной теории вообще. Кроме того он ввёл иррациональные числа.

Аполлоний (2 в. до РХ) представил параболу, гиперболу, эллипс и окружность как произвольные сечения конуса, чем оказал влияние на последующее развитие геометрии, астрономии и механики / Боголюбов. С. 19/.

Последний из великих математиков античности Диофант (3 в.) ввёл отрицательные числа, буквенную символику, неопределённые уравнения.

Средневековый этап эволюции науки.

В период средних веков (приблизительно с первых веков после РХ до 15 – 16 столетий) культура Западной Европы становится высоко религиозной. Искусство, политика, даже экономика и наука подчиняются требованиям христианской жизни. Целью жизни для верующих (а ими были абсолютное большинство граждан) становится спасение души. Познание внешнего, природы сменяется познанием внутреннего, Божественного. Интерес к многим наукам исчезает. Большая часть научных знаний теряется или специально уничтожается. Учёные, исследующие природу, преследуются. Так, в Александрийской библиотеке (со времени её создания, начиная с 3 столетия до РХ) было накоплено 700 тысяч рукописных свитков, свезённых туда со всех концов доступного грекам мира (из Азии, Африки, Европы). Однако христиане-догматики, вступив во власть, сжигают большую часть библиотеки, руководствуясь мнением: «Если эти рукописи противоречат Библии, богопротивные книги следует сжечь. А если это повторение Библии, то такие книги искажают священное слово, они тоже не нужны, их следует сжечь». Позже Александрию захватывают мусульмане и, руководствуясь аналогичным мнением, дожигают остатки библиотеки /Валянский, Калюжный. С. 23/. Небольшое количество античных книг выкупают и сохраняют исламские учёные и философы. Они переводят их на арабский язык, изучают и углубляют – особенно математические, астрономические, физические, химические, медицинские труды. Кроме того арабам были хорошо известны философские работы Платона и Аристотеля. В Толедо (городе арабской Мавритании – ныне это территория Испании) создаётся университет и крупнейшая в мире библиотека, в которой к 13 веку накоплено более 100 тысяч рукописей на многих языках. В 1240 году Толедо отвоёвывают христиане, которые начинают осваивать интеллектуальные богатства мусульман (как сохранённые труды греков, римлян и других народов, так и самостоятельно написанные ими). Только тогда, с 13 столетия христианские учёные открывают для себя (в переводе с арабского) труды Евклида, Архимеда, Аполлония и многих других великих греков и римлян.

Таким образом, из античного наследия схоластам и учёным средних веков достались труды античных философов (в основном объёмистые работы Платона, Аристотеля и стоиков), а также довольно поздно переоткрытые (в переводе с арабского) работы математиков, физиков, астрономов, медиков.

Далее мы будем говорить о средневековой науке, подразумевая период до 14 столетия, т.е. до переоткрытия античной математики и естествознания.

До 14 столетия схоласты (философы) и учёные занимались философией, логикой, риторикой, астрономией, медициной как разрешёнными церковью дисциплинами. Иные науки считались греховными, опасными для спасения души, в лучшем случае сомнительными. Поэтому опытные, основанные на наблюдении и измерении исследования, особенно в отношении человека были осуждаемы церковью, инквизицией и запрещены. По этой причине физика, астрономия упростились, а химия и медицина (в силу близости с оккультизмом, магией и колдовством) просто деградировали по сравнению с античными временами. Так, Папа Григорий IX приказал в 1231 году книги, запрещённые Парижским собором 1209 года, подвергать тщательному испытанию и очищению /Валянский, Калюжный. С. 23/. Математика упала до уровня египетской и вавилонской, т.е. уровня «крестьянской и купеческой» арифметики и геометрии. Понимание умозрительного характера математических объектов, их независимости от физического уровня бытия отсутствовало. Так, до 14 столетия не были известны отрицательные, а тем более иррациональные числа и аксиоматика.

Как изменился характер науки (под нею мы подразумеваем эмпирические науки)? Прежде всего под влиянием теологии и религиозной философии она стала

спекулятивной, т.е. в ней стали господствовать умозрительные (не связанные с опытом) гипотезы. Фантастические предположения о небе, земле, море, о заморских странах, о животных и растениях нагромождались одно на другое. Эмпирически проверить их было трудно или невозможно. Оставались лишь логические методы проверки - на непротиворечивость. Но их возможности ограничены исходными предпосылками и строгостью вывода. Например, умозрительность и фантастичность средневековой науки проявлялась в том, что венецианский путешественник Марко Поло (13 – 14 столетия), прошедший Африку и южную Азию, проживший якобы 17 лет в Китае, утверждал в своей книге, что в Китае живут люди с петушиными головами, а в соседней стране – и вовсе со змеиными головами.

Предлагались классификации наук такого рода: все предметы делятся на небесные, земные, среди земных, в частности, в качестве 15-го класса предлагаются драконы, единороги и т.п.

Всё это продолжалось вплоть до переоткрытия античной науки, начавшегося в 13 столетии и приведшего в конце средневековья к отказу от схоластического мышления, к открытию эксперимента и науки нового времени.

Роль христианской теологии в изменении созерцательной позиции ученого.

В период средневековья произошла смена мировоззрений с античного на христианский и, как следствие, переоценка ценностей.

Фактически теологи сделали очень ясной простую мысль: Бог создаёт мир и человека, а мир есть множество всевозможных форм. Эти формы и должен познать человек. Это дело науки. В отношении науки и религии, разума и веры существует определённое отношение: разум записывает то, что вера предписывает, - пишет философ Бонавентура в «Путеводителе» /Реале, Антисери. Т.2. С. 159/.

Поэтому вера и разум, религия и наука не противоречат, а дополняют друг друга. Есть 2 рода истин. В религии высшая, абсолютная истина, в науке – низшая, относительная. Нужны обе. Это одним из первых высказал в 11 столетии исламский философ, учёный, медик Авиценна (Ибн Сина), чем оправдал науку и способствовал постепенному прекращению преследования новаторов-учёных со стороны догматиков-инквизиторов.

Средневековая магия (нумерология, астрология, алхимия) как преднаучный способ оперирования с объектами.

В средние века науку называли натуральной магией. Как это понимать?

С одной стороны, это познание природы. С другой, магия означает знание скрытых, тайных сил природы и, кроме того, действие с предметами в соответствии с их внутренней природой. Это означает, что каждый предмет имеет душу (по Аристотелю форму) и «говорит» на своём языке. Можно обратиться к предмету на этом специфическом языке и попросить о чём-то. Если это в силах предмета, то он выполнит твою просьбу.

Со времён первобытно-общинного, племенного строя некоторые из магических языков и были основаны на молитвах, мантрах, заклинаниях, песнопениях, числах, образах планет и звёзд, цветах, обращениях к природным стихиям, духам, богам.

Так, согласно легендам арии, проживавшие на Урале, в Сибири (столица – город Аркаим – ныне заповедник в Челябинской области), затем в Индии, владели искусством общения со звёздами и планетами, с камнями, растениями, животными, стихиями воды, огня и т.п.

Если верить (в той или иной мере) этим легендам, то наиболее развитые древние народы должны были владеть магией.

Так, в Баальбеке (ныне Ливан) лежат каменные параллелепипеды длиной в десятки метров и весом в сотни тонн (в десятки раз тяжелее, чем блоки египетских пирамид). Как их делали и особенно как их передвигали многие тысячи лет назад, мы не знаем. Вероятно, технологии тысячи лет назад отличались от наших. Магия была известна древним индийцам, вавилонянам, египтянам, израильтянам, грекам. Например, для Пифагора математика и музыка – одно (в сущности). Создатель учения о гармонии говорил о «музыке планет», которую планеты издают в процессе своего движения. Почему же мы не слышим эту музыку – спрашивали философа? «Мы, люди не слышим её, потому что привыкли к ней», - примерно так отвечал Пифагор. Ему же молва приписывает и создание нумерологии – магии чисел.

Вероятно, Платон разделял эти представления, т.к. он вполне в пифагорейском духе связывает математику с устройством Вселенной, соединяет свойства правильных многогранников со свойствами природных стихий /Платон. Т.3. Тимей. С. 458 - 460/. Космос он связывает с шаром, землю с кубом, огонь с тетраэдром и т.п. Поэтому ему и приписывают открытие 5 правильных многогранников (платоновых тел). Позже, в 17 веке эти аналогии использует астроном, астролог, нумеролог Иоганн Кеплер при открытии законов движения планет.

Астрология стала главным источником для развития астрономии ещё в Древней Греции. Проводились регулярные наблюдения за движением планет. Составлялись каталоги. Развивалась и теория. Анаксагор выдвинул гипотезу о том, что Солнце – это раскалённый камень /Фрагменты ранних греческих философов/. Были известны и геоцентрическая система (Аристотель-Птолемей), и гелиоцентрическая система (Эратосфен). Архимед даже оценил расстояние между звёздами в галактике (удивительно близко к реальности). Но в средние века от обширных астрономических знаний греков мало что осталось. Осталась официальная вера в геоцентризм, который соответствовала Библии, и неофициальные астрологические знания, которые маги применяли втайне от инквизиции для предсказания судьбы. В борьбе с инакомыслием столетиями, регулярно инквизиция Ватикана сжигала нумерологов и астрологов.

Более мягко она относилась к алхимикам, поскольку от них была польза (лекарства, литьё, окрашивание, в конечном счёте деньги). Chymeia – наливание, настаивание, что видимо происходит от практики восточных врачей-фармацевтов, извлекавших соки из растений. Согласно другой версии khem или khame, а также chemi, chuma – чернозём, или Чёрная страна (так в древности называли Египет), что связывают с искусством жрецов-рудознатцев. Даже на китайском ким означает золото. Видимо златоделие, литьё металлов, извлечение соков, приготовление смесей, крашение – всё это восходит к древнейшим космогониям /Рабинович. С. 13/. Главной задачей алхимиков было открытие философского камня, с помощью которого можно из любых элементов создавать золото. Как мы и говорили, основной способ – обратиться к ртути, свинцу или другому элементу и в процессе нагревания, соединения с другими элементами, с помощью молитв, заклинаний - «уговорить» их преобразоваться в золото. При этом имеют значение нумерологические и астрологические знания, т.е. числа, характеризующие тот или другой металл, день недели, дата рождения алхимика, а также фазы Луны, созвездия, в которых сейчас находятся Солнце и другие светила, и т.п. Хотя достоверных сведений об открытии философского камня нет, тем не менее польза от алхимии была огромная. Алхимики дали конкретные знания по медицине, фармакологии, металловедению и другим превращениям веществ. За тысячи лет алхимики накопили огромные эмпирические знания о разделении и соединении веществ и о всевозможных реакциях. Всё это имело важное значение для жизни общества – прежде всего укрепляло здоровье людей и экономику. Поэтому инквизиции приходилось бороться против защитников и спонсоров алхимии в лице королей, богатых князей, аристократов, а иногда и теологов. Даже некоторые из пап Римских защищали алхимиков /Ютен/.

Ряд великих учёных активно занимались поисками философского камня. Например, уже в новое время, в 17 столетии И. Ньютон в одном из писем другу пишет о своих опытах: «… вонь страшная, видимо, я близок к цели» //. Среди алхимиков ходила легенда о том, что открытию философского камня препятствуют злые силы (враг рода человеческого – сатана и его слуги - бесы). Они невидимы, прячутся в веществах и их изгнание из него обнаруживается «адским запахом».

Отсюда ясно, что алхимия как оперирование и экспериментирование с природой стала предшественницей и современной химии, и экспериментальной, эмпирической науки нового времени.

Большинство историков науки считает алхимию необходимой ступенью в развитии химии как науки и более того закономерным этапом в формировании современной научной картины мира.

Таким образом, в средние века церковь препятствует развитию науки, преследует тех, кто занимается «натуральной магией». Однако несмотря на это преднаучные (околонаучные) знания (в виде нумерологии, астрологии, алхимии) втайне поддерживаются, а в области алхимии даже обогащаются. Особенно этот процесс быстро пошёл с 14 столетия (вследствие знакомства христианских учёных с трактатами коллег из исламских стран и их переводами античных трудов).

Развитие науки в средние века: логика, появление опытной науки и преобразование религиозных понятий в преднаучные в позднем средневековье.

Наиболее развитой из наук в средние века оказалась логика – наука о правильном мышлении. Почему? Во-первых, логика была необходима священнослужителям при произнесении проповедей, при ведении дискуссий по тем или иным вопросам религиозной жизни. Ведь логика была важнейшей составной частью риторики – науки об ораторском искусстве. Во-вторых, сам умозрительный характер этой науки соответствовал духу религиозной культуры – внутреннему познанию, её погружению в глубины души и удалению от всего внешнего, в том числе от тела, от природы. Логика до сих пор далека от «природной магии» - наблюдений, а тем более экспериментов. В-третьих, её создал «король философии» Аристотель, предчувствовавший приход религиозной эпохи и всемерно превозносившийся схоластами.

В результате за сотни лет схоласты развили учение о правильном мышлении: открыли новые виды силлогизмов, различные логические фигуры (квадраты), новые отношения между понятиями, суждениями, умозаключениями и т.п.

Однако не следует думать, что средние века (особенно до 13 столетия) – это мрачная эпоха разгрома всего светлого и человечного и полной деградации познания. Хотя философия и превратилась в служанку религии, а из науки выжила одна логика, тем не менее религиозный дух жизни (спасение души, стремление к Богу) и динамичный западный менталитет смогли открыть новые важные явления в познании и картине реальности, не осознанные греками и предыдущими, древними цивилизациями. Это были: осознание важности движения, открытие внутреннего времени и преобразования. Что это значит?

Прежде всего схоласты осознали важность категории движения в религиозной картине реальности. Действительно, для греков космос и был, и всегда будет вечно одним и тем же. Немногие из античных философов осознали фундаментальность движения. Из известных и влиятельных мыслителей и учёных это были Гераклит и Аристотель. Первый сказал: «Всё есть огонь», подразумевая под огнём движение. Второй же открыл категории как всеобщую «сеть» познания, набросив которую на реальность, мы объясним всё. В первом варианте системы категорий Аристотель выделяет 10 всеобщих понятий. Однако в последующем он постепенно сокращает список до 3, а затем до одной – до категории «движение»! Оно поглотило всё остальное. Например, понятие вещи сводится к покою, а последнее - к движению (как крайнему случаю изменения).

Исходя из внутренних, сущностных интенций религиозного познания схоласты поняли, что правильный верующий – тот, кто движется к Богу, преобразует себя, избавляясь от греховности, поднимаясь из тёмных планов бытия к светлым. Поэтому и в философии важно движение-преобразование, а не просто пребывание в одном и том же состоянии. Поэтому движение важно и во внешнем мире, в природе. В конце средневековья это подготовило преобразование религиозной картины мира в научную.

Схоласты осознали важность категории времени и изменили его смысл. Вероятно, первым это сделал Августин. Почему это открытие? Конечно, греки знали категорию времени. Однако понимали его как несущественный фактор бытия – как последовательность событий в неизменном бытии. «Всё течёт, но ничего не меняется», - говорят о таких обстоятельствах шутники, перефразируя Гераклита. Но для Августина время – это последовательность событий в изменяющемся бытии восхождения к Богу. Бытие Августина – это бытие преобразующегося человека, т.е. движущееся человеко-бытие. Отсюда главное время – внутреннее, характеризующее последовательность событий-преобразований души на пути к Богу. Естественным следствием осознания внутреннего времени стала философия истории Августина. История – это борьба Града Небесного и града земного. Августин говорит о сущностной, внутренней истории, о духовном смысле событий. Поэтому у него появляются 2 вида времени – внешнее, видимое для всех и внутреннее – сущностное, последовательное духовное преобразование на пути к Творцу. Отсюда и возникшее позже понятие прогресса как восхождения по ступенькам на пути к цели.

Крупным достижением схоластики стало осознание важности понятия преобразования. Хотя оно является частным случаем категории движения, тем не менее оно подготовило открытие опытной науки в 17 столетии. Очевидно, оно было известно и грекам, и более древним народам, но не ценилось ими на мировоззренческом уровне, т.к. бытие было устойчиво, род человеческий неизменен, а потому правильная жизнь – следование Творцу (или богам), а не приближение к нему. Христианство же поставило задачу преобразования самого себя на пути к Богу. Этот образ проектировался и на природу. Отсюда один шаг к признанию опытной науки и метода эксперимента при познании природы.

С 12 – 13 столетий, со времени возникновения первых университетов всё чаще схоласты ставят вопрос о недостаточности умозрительного познания мира и необходимости опытного исследования природы. Этому способствовало и многовековое противостояние реалистов и номиналистов. Вслед за Платоном реалисты утверждали, что «Все вещи есть в сущности реалии (идеи)». Поэтому главный метод познания вещи – понимание её идеи. Отсюда недооценка опыта – наблюдения предметов и тем более их преобразования. В свою очередь номиналисты утверждали наоборот: сначала вещи, а идеи потом. Бог сотворил вещи, а идеи получает человек, наблюдая предметы и обобщая их свойства. В этом номиналисты следовали Аристотелю. В университетах же утвердился всесторонний подход к исследованию любых вопросов. Его образцы оставили многие из греков, особенно Аристотель.

При рассмотрении какой-либо проблемы он рассуждал в соответствии с законами логики: есть вопрос, на него есть 2 ответа: А и не-А, на первом пути мы имеем такие-то плюсы и такие-то минусы, на втором «не-А» другие плюсы и другие минусы. Но по таким-то основаниям более перспективным представляется, например, ответ А. Выбор сделан, но исследование необходимо продолжить.

Логика способствовала утверждению терпимости как нормы в дискуссиях. Поэтому преподавали и реалисты, и номиналисты. Последние и стали предшественниками будущей опытной науки.

Как будто в предвидении последующего взлёта опытной науки с 13 - 14 столетий, в поздней схоластике появляются сторонники опытной науки и экспериментального метода. Тогда существовало 2 основных центра схоластики: Париж и Оксфорд. Так, работавший в Париже Альберт Великий пытался согласовать теологию и «натуральную магию». Однако близость к Риму и давление инквизиции во Франции препятствовали развитию схоластики и тем более опытной науки. Поэтому гораздо дальше по пути «натуральной магии» продвинулись на острове - в Оксфордском университете. А где были более свободные порядки – там были получены и более интересные результаты. В Оксфорде работал монах Робер Гроссетет, работы которого были часто лишены ссылок на Бога, но полны упоминаний о мнении Аристотеля и рассуждений о свете, солнце, радуге, цвете, о геометрических фигурах, о движении небесных тел. Учеником Гроссетета был Роджер Бэкон (13 в.). Он опровергал возможности заклинания духов и занимался наблюдениями над природными феноменами и опытами. Сделал немало удивительных открытий и изобретений и закрепил наблюдательно-экспериментальную традицию в изучении природы. Инквизиция организовала суд над ним. Бэкон провёл в тюрьме 15 лет. Его труды были сожжены.

Работавший в 14 веке Уильям Оккам выдвинул знаменитый принцип Оккама: «не следует множить сущности без надобности» - принцип, требовавший экономию мысленной энергии. Этим английский логик-номиналист утверждал, что при решении задачи сначала необходимо полностью использовать уже известное, старое знание прежде, чем вводить новое. Авторитет Оккама способствовал интересу к чувственному познанию единичных вещей и повышению строгости логических доказательств, из-за чего Оккам не раз осуждался папством.

Трудившийся в 14 столетии Томас Брадвардин формулирует начала «математической физики» того времени. Он развивает аристотелевскую физику, в которой рассматривается соотношение между скоростью движения тела, движущей силой и сопротивлением среды, что можно выразить в современной записи такой формулой античной механики

F = kX,

где F – сила, воздействующая на тело, X – расстояние, пройденное телом, k - коэффициент пропорциональности, характеризующий сопротивление среды, массу тела и другие факторы /Ахутин. С. 132/.

По мнению А.Кромби (современного издателя трактата Брадвардина) оксфордский учёный вводит более точную формулу:

v = ds/dt,

где v – скорость тела, s – расстояние, t – время /Ахутин. С. 280/.

Конечно, Кросби осовременивает словесную формулировку Брадвардина, но то, что она напоминает формулу механики Ньютона, - это несомненно.

Интересные открытия по истории средневековой науки совершил и наш соотечественник Александр Койранский - офицер, сражавшийся с немцами, затем с красными, а потом эмигрировавший в 1920 году и работавший в Париже под именем А. Койре. Он показал, что в позднем средневековье, постепенно в течение 14 - 16 веков, в трудах некоторых схоластов произошло изменение смысла терминов, переинтерпретация обычных понятий схоластики и их превращение в понятия опытной науки – физики. Так, в трактатах по «натуральной магии» фундаментальный термин «душа» (а душа присутствует в каждом предмете) наделяется в различных контекстах то смыслом «масса», то смыслом «энергия», то «импульс». Причём всё это явилось продолжением и идей Аристотеля, и начал опытного естествознания, и применением математики. Например, вот как схоласты обосновывали представление о количестве души (массы) тела: если подействовать на тело, то чем оно больше, чем сильнее его душевная сущность, тем сильнее оно сопротивляется воздействию внешней силы (в полном соответствии с формулой античной механики). Все рассуждения такого рода подкреплялись математическими выкладками, цитатами из «Физики» Аристотеля, из Альберта Великого и оксфордских трактатов Гроссетета, Брадвардина и других /Койре. С. 275/.

Таким образом, в средние века, особенно с 13 столетия появляются предпосылки для экспериментаторской науки нового времени и открытий в механике, физике, химии 17 – 19 веков.

Классическая наука (17 – 19 вв.).

Предпосылки возникновения классической науки.

Как полагает значительная часть историков и философов, наука появилась в 17 столетии, а не в античности, т.к. именно в трудах Г. Галилея, Р.Декарта, И.Ньютона был обоснован метод эксперимента и при исследовании природы успешно применена математика. Эксперимент и математика привели к грандиозной революции в естествознании, а затем в мировоззрении и в обществе.

Переходная эпоха Возрождения (15 – 16 столетия) не является самостоятельной, она стала завершением средневековья и одновременно подготовкой к новому времени, к индустриально-технологической цивилизации (17 – 21 столетия).

Почему же интерес к спасению души, стремление к Богу ослабело и сменилось интересом к природе, внутреннее познание - внешним? В литературе трудно найти ясный ответ.

Однако на наш взгляд в эволюции западной культуры уже более 3 тысяч лет совершенно определённо проявляется «маятниковая» закономерность: культура (а вслед за нею и цивилизация) то стремится к «небу», то к «земле», то к духу, то к материи, то к познанию внутреннего, то к познанию внешнего. Так, начиная с 7 – 6 столетий до РХ по примерно 1 столетие до РХ господствует космоцентризм, затем он сменяется богоцентризмом (примерно с 1 по 15 столетия), затем с 17 столетия вновь как бы повторяется античность – возобновляется познание природы, а далее, вероятно, в 21-м столетии наступит «новое средневековье» /Бердяев/.

Почему так происходит? Одним из объяснений этой периодичности является ещё более широкое предположение о влиянии центра галактики и вращения Земли на культурные процессы на нашей планете. Известно, что ось вращения Земли наклонена на 23,5 градуса и медленно смещается по кругу с периодом около 26 тысяч лет (год Платона). Если разделить год на 12 месяцев, то месяц Платона составит 2160 лет. С этим периодом повторяются важные события на планете. Так, разгар классовой борьбы в Западной Европе пришёлся на конец 19-го - начало 20 века. Разгар классовой борьбы в древнем Риме произошёл на 2 тысячи лет раньше. Историки предполагают, что и восстания рабов в древнем Египте происходили за 2 тысячи лет до восстания Спартака. Подобные циклы проявляются и в области духовно-интеллектуальной культуры.

Если принять «маятниковую» гипотезу, то цикл «материя-дух» в эволюции Запада должен повторяться с периодом более 2 тысяч лет. Причём треть времени уходит на стремление к материи, две трети – на стремление к духу.

Таким образом, завершение средневековья закономерно переходит в индустриально-технологическую цивилизацию, которая требует познания природы.

В промежуточный, скоротечный период Возрождения (15 – 16 столетия) развивается пантеизм – форма мировоззрения переходного типа. Это переход от неба к земле, от духа к материи. Пантеизм утверждает: Творец и творение суть одно и то же. Бог растворяется в природе, во всех предметах Вселенной. Бог везде (и нигде).

В эпоху Возрождения появляется первая академия (во Флоренции в 1459 г.). Здесь культивируется дух античности, возрождается интерес к человеку самому по себе (а не образу Бога). Многие философы, учёные, художники этой краткой эпохи были пифагорейцами и алхимиками, связывали философию с натуральной магией .

Наиболее известные из них - Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Парацельс, Леонардо да Винчи.

Николай Кузанский (1401 - 1464) – священник, математик, философ-пантеист. Он понимает Бога парадоксально - как абсолютный максимум и абсолютный минимум, всё и ничто одновременно. Противоположности совпадают. Между максимумом и минимумом находятся все вещи. Поэтому любая вещь – и сотворена, и Творец. Бог открывается как актуальная бесконечность, т.е. не потенциальная, не как растущее конечное, а ставшая, завершённая, вечная «всеобщность». От Кузанского идут идеи Джордано Бруно, Р.Декарта, Г.Лейбница.

Пико дела Мирандола (1463 – 1494) - мистик, каббалист, один из основателей гуманизма. Разработал доктрину достоинства человека. Человек – всемирный актёр, способен быть любым существом, любым предметом во вселенной. Он продолжает божье дело - творение мира и, в том числе, самого себя. Доктрина достоинства человека – ядро гуманизма, на котором зиждется западная культура последних веков. Отсюда гуманизм - учение, утверждающее, что человек, личность ценнее и важнее любого государства, любой церкви или организации. Его гуманизм прямо следует из кабалистики (родственного пифагореизму иудейского учения о всеобщей связи символов, чисел, слов, букв еврейского алфавита).

Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, или Парацельс (1493 - 1541) известен как врач, один из предшественников гомеопатии, но он был также философом, герметистом, алхимиком, пифагорейцем, астрологом. Соединял натуральную магию и медицину с философией. Его учение основывалось на аналогии, которую он трактовал очень широко. Согласно 1-му принципу герметизма «Как наверху, так и внизу», поэтому микрокосм подобен макрокосму, человек – Вселенной, 0 подобен ∞ и т.п. В таблицах Парацельса связаны числа, планеты, химические элементы, растения, органы человека. Универсальность знаний наиболее характерна для него.

Леонардо да Винчи (1452 - 1519) - великий художник, естествоиспытатель, герметист, пифагореец. Изобрёл более 300 машин и различных устройств, большинство из которых реализованы через 3 – 4 столетия. Для учёных последующих веков удивительно и непонятно, зачем Леонардо нужно было знать наизусть все числа вида n в степени k , где n - натуральное число, меняется от 1 до 100, натуральное k от 1 до 6. Наверное, для него всё было едино. Поэтому, чтобы написать «Джоконду», ему нужно было понимать вселенскую гармонию, а космос как единое целое. Ему принадлежит первое высказывание о значении математики для открытия истины: «В каждой науке столько истины, сколько математики». Позже эту идею многократно переоткрывали такие великие мыслители как Г.Лейбниц, И.Кант, К.Маркс и другие. По-видимому, главными методами познания для Леонарда были интуитивное прозрение, эксперимент, математика. В этом он опередил на столетие Г.Галилея.

Таким образом, в эпоху Возрождения шёл переход от богоцентризма к природоцентризму, от религиозной цивилизации к индустриально-технологической цивилизации. Предпосылками классической науки 17 – 19 столетий стали пантеизм, пифагореизм, герметизм, гуманизм.

Эмпиризм Ф.Бэкона и рационализм Р.Декарта как философское основание науки нового времени.

Индустриально-технологическая цивилизация потребовала знаний о природе. Для это необходимо было развивать естествознание. Как получить научные знания? Это уже философский вопрос. На него и ответили философы.

Френсис Бэкон (1561 - 1626) провёл критику схоластики и предложил программу философии эмпиризма. Схоласты понимали природу умозрительно, она была лишь иллюстрацией для религиозной философии, была частью христианской картины реальности. В силу умозрительного, рассуждающего характера схоластики в ней накопилось множество искажённых представлений и откровенных заблуждений. Для Бэкона же главным источником знаний была сама природа, точнее чувственная информация, получаемая человеком из наблюдений и экспериментов. Чтобы очистить ум от схоластических заблуждений, человек должен осознать и отбросить идолы познания. Это идолы следующих видов: 1) идолы рода, 2) пещеры, 3) рынка, 4) театра.

Идолы рода присущи всему человеческому роду, это главным образом антропоморфизм (уподобление внешних явлений особенностям человеческой натуры). Например, многие люди, имея собственные взгляды, предполагают, что и другие люди думают также. Более того, навязывают природным феноменам свойства человека: не только во времена Бэкона, в 16 – 17 столетиях, но кое-где и сегодня некоторые крестьяне полагают, что есть дух поля. что бы поле принесло хороший урожай, нужно задобрить этого духа. Несут к большому камню еду, уговаривают духа поля дать урожай. Думают, что этот дух мужского пола, поэтому ему нужна жена – подкатывают к большому камню камень поменьше. У них будут дети – подкатывают ещё несколько малых камней. Получилась семья. Дух поля доволен. Будет хороший урожай.

Само название «идол пещеры» взят Бэконом из Платона. Пещера – это тело, искажающее и скрывающее настоящую истину. В этом пункте эмпиризм расходится с духом платонизма, но по-видимому Бэкон подразумевал под пещерой сложный и запутанный душевный мир человека, вносящий путаницу в познание.

Идолы рынка порождаются неправильным употреблением слов. Обычная ошибка – подмена одного значения данного слова другим.

Идолы театра порождаются некритичесаким восприятием авторитетов. Это было типично в религиозной цивилизации, где особенно превозносили Аристотеля (и к месту, и не к месту), но при исследовании природы совершенно недопустимо. Только чувственный опыт – верховный судья.

Таким образом, главные методы познания для Бэкона – наблюдение и эксперимент, а в логическом отношении – индукция (восхождение знания от частного к общему).

Рене Декарт (1596 - 1650) – известный математик, был также и основателем рационализма. В отличие от Бэкона главный источник знания для него не чувства, а разум. Конечно, он не отвергал чувства, но их недостаточно. Интеллектуальная интуиция - мысленное проникновение в изучаемый предмет – открывает сущность объекта. Сформулировав принципы исследуемого феномена, мы можем далее выводить с помощью математики следствия из принципов и получать новые знания. Очевидность (ясность и отчётливость) – вот что стало критерием истины для Декарта.

В работе «Правила для руководства ума» он формулирует метод получения истины (который мы несколько осовремениваем): 1) принимать за истинное только то, что совершенно ясно, не даёт никаких поводов для сомнений, 2) раскладывать сложный объект на элементы, 3) изучить каждый из элементов, 4) объединить знания об элементах в целостную картину объекта. Таков метод решения любых проблем.

Здесь предполагается выполнение 2 принципов: 1) принципа механицизма: все свойства целого сводятся к сумме свойств элементов, 2) принципа редукции: сложное сводится к простому.

Декарт понимал, что не везде применимы эти принципы, но при исследовании достаточно простых систем они весьма эффективны.

Действительно, в эпоху господства механицизма – в 17 – 19 столетиях рационализм привёл к великим открытиям в механике, астрономии, физике, математике.

Критикуя схоластику и всю предыдущую философию и науку, Декарт задаёт сам себе вопрос: во всём можно сомневаться, но что наиболее несомненно в «океане сомнений»? - Само сомнение, т.е. понимая шире – мысль. Отсюда знаменитое «Cogito ergo sum» - «Мыслю, следовательно, существую». Как это понимать? Интерпретаций множество, но главную нам открывает основная линия западной философии – линия Пифагора, Платона, Аристотеля, линия поисков выхода из пещеры Платона. Этот афоризм, вероятно, означает: если кто-то (что-то) мыслит, то точно – существует. А если не мыслит, то может быть и не существует или по крайней мере существует в меньшей степени, чем что-то мыслящее, т.е. о немыслящем - неизвестно, есть ли оно.

Это напоминает «лестницу бытия» Аристотеля, согласно которой взаимодействие формы и материи приводит к следующей классификации форм бытия: материя, камень, растение, животное, человек, Бог. В интерпретации Аристотеля-Декарта камень существует в большей степени, чем материя; далее идут растение, животное; человек ещё более «укоренён в бытии», чем предыдущие формы, а максимальной степенью существования обладает Творец – «форма форм» или «мыслящее мышление».

Декарт водит двойственную реальность: существуют 2 независимых субстанции – материальная и духовная. Атрибут материальной – протяжённость. Атрибут духовной – мышление. Каким образом они взаимодействуют в человеке – это тяжелейшая, фундаментальнейшая проблема – психофизиологическая проблема. Она стала одним из источников, откуда выросла современная психология.

Таким образом, для Декарта главные методы познания – интуиция и дедукция. «Правила для руководства ума» и «Мыслю, следовательно, существую» заложили основания рационализма как универсального учения о решении проблем.

Ученые-основатели науки нового времени и механико-математической картины мира.

Помимо философов также ряд учёных внесли важнейший вклад в основания науки нового времени. Это Н.Коперник, И.Кеплер, Г.Галилей, И.Ньютон.

Николай Коперник (1473 - 1543) - польский астроном. Разработал гелиоцентрическую систему мира, чем способствовал крушению птолемеевой (геоцентрической) системы и, как следствие, опровержению религиозной картины природы. Мировоззренческое значение открытия Коперника состояло в том, что оно сделало Землю рядовой планетой, человека – заурядным существом, антропоморфизм - заблуждением. Позже негеоцентризм как философский принцип стал знаменем всех, кто ищет Истину и не боится опровергать любые авторитеты и старые знания /Бранский/.

Иоганн Кеплер (1571 - 1630) – немецкий астроном, математик, механик. Открыл 3 закона движения планет. Первый состоит в том, что планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которого находится Солнце. Впервые математическим методом он показал, что на небе также работают законы, известные на земле. Интересно, что при оценке расстояний планет от светила Кеплер использовал учение Платона, изложенное в «Тимее», о правильных многогранниках. Немецкий математик мысленно поместил Солнце в центр тетраэдра, описал тетраэдр сферой ближайшей к светилу планеты и получил орбиту Меркурия, затем последовательно использовал куб, икосаэдр, додекаэдр для оценки орбит Венеры, Земли, Марса. Главное – получил среднее расстояние Марса от центра, а затем использовал наблюдения за Марсом датского астронома Тихо Браге и получил кривую движения этой планеты – это был эллипс!

Галилео Галилей (1564 - 1642) – итальянский физик, механик, математик, астроном. Следовал учению Коперника. Опроверг механику Аристотеля и открыл новые принципы и законы динамики: идею инерции тел, принцип относительности, законы сложения движений и скоростей, падения тел, законы движения маятника и другие. Галилей заложил путь к созданию ньютоновской динамики. Изобрёл телескоп и сделал великие открытия на небе: пятна на Солнце, спутники Юпитера, догадка о кольце Сатурна и многое другое. Все эти открытия стали просто ошеломительными и начали научную революцию 17 века. Галилей был продолжателем линии Пифагора-Платона в познании внешнего мира и верил, что язык природы – математика. Задавайте вопросы природе на её языке и вы получите ответ. Он заложил начала научного метода: наблюдение, эксперимент, математика. Инквизиция жестоко преследовала гениального учёного, чем лишь ускорила крушение средневековья и приход новой цивилизации. Знаменитые слова Галилея «И всё-таки она вертится!», сказанные им при уходе с последнего допроса в инквизиции, стали символом смелости в открытии истины.

Исаак Ньютон (1643 - 1727) – английский математик, физик, механик, астроном. Внёс самый крупный вклад в науку нового времени. Открыл закон всемирного тяготения, заложил основные понятия, принципы и законы механики, открыл дифференциальное и интегральное исчисления (одновременно с Г.Лейбницем), основал корпускулярную оптику, сделал множество других открытий и изобретений. Утвердил механическую картину мира. Ньютону был близок аксиоматический способ изложения теорий и категориальный подход к построению философии природы, что видно уже в его первой статье, напечатанной в 18 лет. Ему принадлежит концепция абсолютного пространства и времени. Интересно, что Ньютон очень широко понимал познание, не сводя его к математико-механическому подходу. Ему близки пифагореизм, каббалистика, герметизм, алхимия. Так, он очень долго занимался алхимией, а именно главной её задачей - поисками философского камня. Поняв, как устроен мир (тогда солнечная система), он однако не смог рассчитать, чем закончится кружение планет вокруг Солнца. Будучи человеком высоко религиозным, он обратился к Библии, точнее Апокалипсису и пытался расшифровать видения апостола Иоанна о конце мира. Отсюда можно сделать вывод, что философия, наука, религия были для него отдельными, разрозненными частями единого, целостного знания. По его мнению, Бог создал мир и человека, а учёные должны открыть законы, данные Творцом природе.

Таким образом, в середине 16–го – 17-м столетиях произошла крупнейшая революция, создавшая классическую науку. Религиозная, геоцентрическая картина мира сменилась научной, механико-математической. Вселенная потеряла центр. Земля стала заурядной песчинкой в бесконечной и вечной Вселенной. Раньше в конечной вселенной в центре помещалась Земля и на ней её хозяин – человек. Теперь Вселенная свелась к бесконечной, бездушной материи, частицы которой, следуя законам природы, образуют все вещи. Человек же в этой машине-вселенной вообще исчез. Образно говоря, «мир стал бесчеловечным» - по крайней мере теоретически, концептуально!

Основные достижения классической науки

За период 17 – 19 столетия были получены следующие важнейшие результаты, сконцентрированные в фундаментальных теориях соответствующих наук.

Математика

Современное научное сообщество придерживается деления математических знаний на 3 ведущих раздела. Рассмотрим теории этих наук, а также важнейшие синтетические теории, соединяющие результаты 3 фундаментальных направлений, и выделяющиеся в 19 столетии основания математики.

Арифметика как теория числа.

Открыты мнимые и комплексные числа, гиперкомплексные и их обобщения.

Вторая линия развития: алгебраические, трансцендентные, действительные числа.

Геометрия как теория пространства.

Аффинные, проективные, неевклидовы геометрии. Группы преобразований (Эрлангенская программа). Абстрактные пространства. Топология.

Алгебра как теория уравнений.

Уравнения 3-й и 4-й степени. Теория групп. Абстрактная алгебра.

Синтетические теории.

Дифференциальное и интегральное исчисления. Аналитическая геометрия. Векторный и тензорный анализ.

Основания.

Теория множеств.

Физика

Механика. Оптика (корпускулярная и волновая) Термодинамика. Теория электромагнитного поля.

Химия

Теория химических элементов (Менделеева).

Биология

Теория эволюции (Дарвин-Уоллес).

Генетика (Мендель).

География

Древняя наука география оставалась на описательной стадии развития.

Технические науки

Технические науки, возникнув в конце 19-го столетия, также остались описательными.

Основные парадигмы классической науки.

Под парадигмой, согласно Т.Куну, понимают образец, «модель постановки проблем и их решений научному сообществу» /Кун. С. 11/. Это и фундаментальная теория, и правила, стандарты исследовательской практики и методы, которые дают решение проблем, и даже стиль мышления.

В период классической науки главной парадигмой была физикалистская (механистическая): образцом теории – механика Ньютона, ведущим способом познания – гипотетико-дедуктивный метод, математическим аппаратом – дифференциальные уравнения в частных производных. Главными принципами постановки задач стали принцип механицизма и принцип редукции. Любой объект исследования (от металла до общества) рассматривался как нечто похожее на машину.

Однако была и критика механицизма, были и попытки разработать другие парадигмы, конкурирующие с механистической. Так, биологи никогда не соглашались рассматривать растения, животных, биовиды как что-то в сущности мёртвое (как собственно и предполагается в механицизме). В начале 19-го столетия биологи даже пытались ввести витализм – собственную парадигму. Хотя установки витализма и других подобных учений не получили тогда эмпирического подтверждения и теоретического развития, тем не менее биологи старались идти другим путём - специфическим для живого. Биологическая парадигма включала в себя теорию эволюции, убеждение в том, что биология основана на понятии «живой субстанции», которая присутствует во всех растениях и животных, и даже мировоззренческую установку: «Всё в сущности живое». Это отразилось и на философии. В 19-м столетии, примерно в те же годы, когда развернулась полемика между механицистами и виталистами, А.Шопенгауэр основал новое направление западной философии - «философию жизни».

Несмотря на многочисленные попытки соединить парадигмы, до сих пор преодолеть разрыв между физикализмом (или механицизмом) и биологизмом не удалось.

Институционализация науки.

Ещё в средневековье возникли первые университеты, целью которых является обучение и научное познание. В Англии это университеты в Оксфорде и Кембридже. Во Франции в Париже – Сорбонна. В России – Московский университет (1755). В начале 19-го века университеты начинают разделяться на классические и прикладные (технические, медицинские и т.п.).

В 16 - 17-м столетиях организованы первые академии наук, предназначенные для чисто научных исследований, – «Деи Линчеи» (академия “рысьеглазых”) во Флоренции, затем Лондонское королевское общество, Парижская и Берлинская академии наук и другие. Лейбниц лично встречался с Петром I и предложил ему проект Петербургской академии наук, которую царь и основал в 1724 г.

*

Таким образом, второе рождение науки (после Древней Греции) произошло в 17-м столетии. Классическая наука возникла вследствие потребности новой, индустриально-технологической цивилизации в знаниях о природе, обществе, человеке. Философским основанием науки стали эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта. Учёные 17-го века создали механицистскую картину мира, сменившую религиозную картину реальности. Согласно научной картине мира вселенная бесконечна, не имеет центра, напоминает машину, поскольку заполнена материей, движущейся в соответствии с законами природы. Их-то и должны открывать учёные.

Они сформулировали начала научного метода: 1) наблюдение и эксперимент, 2) математика и логика.

В то же время научному сообществу 18-го столетия, века Просвещения была присуща иллюзорное представление о том, что знание законов природы и общества способно улучшить и природу, и общество, сделать людей счастливыми. Это было иллюзией, поскольку наука брала на себя мировоззренческую функцию, частное пыталось стать всеобщим.

Неклассическая наука (конец 19 – 20 вв.).

Уже во второй половине 19-го века появляются «трещины» в здании классической науки, сомнения в правильности механицистской картины мира. Учение об эволюции Дарвина-Уоллеса говорило о том, что развитие присуще живой материи, а может быть и всему бытию. Но ничего похожего на эволюцию не было обнаружено в физике. Биология и физика явно противоречили друг другу. С другой стороны, в самом лидере науки, в физике была открыта теория электромагнитного поля (Дж. Максвелл). При её разработке он применил 2 принципиально новых метода (или приёма) исследования – 1) выдвижение в качестве гипотезы ненаблюдаемого, умозрительного объекта (конструкта «поле»), 2) метод математической гипотезы (применил векторное исчисление, разработанное только что в чистой математике). Одни лишь эти новшества вызвали гнев механицистов-ньютонианцев. Затем последовали и другие, гораздо более тяжёлые проблемы.

Всё это поставило научное сообщество перед выбором: или сохранить старую, «добрую» механицистскую картину мира, или отказаться от неё в пользу истины. Естественно истина победила.

Кризис классических установок в естественных науках и математике.

В чём состоял кризис в науке конца 19 – начала 20-го столетия?

Казалось бы к концу 19-го столетия наука полностью восторжествовала. Господствовало мнение, что она несёт только прогресс. Все проблемы можно решить рационально-научным путём. Одни лишь вечно сомневающиеся, но мало кому понятные чудаки-философы задавали странные вопросы и противоречили картине «всеобщего счастья». Действительно ещё в самом конце 18-го века популярный тогда Жан-Жак Руссо выдвинул тезис: «Науки и искусства не способствуют возрождению нравственности» - чем огорошил и научное сообщество, и общественное мнение. А ещё через полвека, стали появляться философские направления, прямо отвергавшие разум как главное свойство человека – «философия жизни» (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), экзистенциализм (С.Кьёркегор), теософия (Е.Блаватская). Обычно философы первыми предчувствуют новые веяния, особенно фундаментальные перемены.

Что происходит в физике и математике?

Физика.

Из лидера науки – физики и приходят эти новые веяния. Эксперимент Майкельсона показал, что скорость света не зависит от скорости движения его источника. Появились формулы Лоренца, в которых пространственные и временные свойства тел (длина тела и временной промежуток между событиями) зависят от V - скорости тела относительно наблюдателя и от близости V к скорости света C. Это совершенно противоречило ньютоновской картине мира и идеалу объективной (бессубъектной) истины. Беккерель открыл радиоактивность – странный феномен. Термодинамики сформулировали проблему черного тела.

Все эти задачи начинают последовательно разрешать те физики, которые отказались от «самоочевидных» принципов механицизма.

Математика.

Ещё в 1825 году Н.И.Лобачевский объявляет об открытии неевклидовой геометрии. С открытия русского учёного начинается проблема обоснования математики. Как проверить математическое открытие, убедиться в его правильности, истинности? Если планиметрия Евклида, изложенная аксиоматическим способом, самоочевидна и не требует дальнейшего обоснования, то что делать с геометрией Лобачевского, в которой принимается отрицание V постулата Евклида (постулата о параллельных)? В дальнейшей нашли приём «полурешения» проблемы: стали отыскивать интерпретацию новой теории на старой, общепризнанной. Но тогда возникает вопрос: как обосновать начало начал - арифметику натуральных числе, а тем более геометрию Евклида? Вот здесь и появляется на сцене Георг Кантор – немецкий математик, предложивший теорию множеств в качестве универсального основания математики вообще. «Полуфилософское» понятие множества близко к понятию класса в логике. Для большинства оно очевидно. Возникло ощущение: Кантор решил проблему обоснования. Но не тут-то было: дьявол прячется в деталях. Б.Рассел нашёл парадокс в теории множеств. Среди математиков, логиков, философов началась дискуссия, которая длится более столетия и не закончилась до сих пор!

Кризис в основаниях математики (также как и кризис в физике) привёл к отказу от старых многовековых представлений о природе математики и породил немало оригинальных теорий.

Главные открытия в физике и математике в неклассический период: теории пространства-времени, гравитации, квантовая теория, программы обоснования математики, теорема Гёделя о неполноте.

Физика.

К.Лоренц, А.Пуанкаре и А.Эйнштейн открывают специальную теорию относительности (теорию пространства-времени). В ней нельзя оторвать пространство и время друг от друга даже в абстракции (а это считалось очевидно возможным в механике Галилея-Ньютона). Какое событие произошло раньше: А или Б – зависит от системы координат, в которой находится наблюдатель.

Позже Д.Гильберт и А.Эйнштейн открывают общую теорию относительности (теорию гравитации). В ней также полно парадоксов и странных с точки зрения обыденного сознания вещей. Достаточно упомянуть следствия из неё: парадокс близнецов, чёрные дыры, разбегание галактик, большой взрыв.

М.Планк открывает понятие кванта (минимальной порции энергии). Энергия становится дискретной. Начинается разработка квантовой теории, в которой любой объект – одновременно и волна, и частица; объекты «размазаны» по вселенной и существуют только в вероятностном смысле; случайность – неотъемлемое свойство всех процессов и принципиально неустранима; свойства объектов зависят от акта наблюдения и средств наблюдения (принцип неопределённости В.Гейзенберга).

Возникают релятивистская и квантовая картины мира, которые пытаются соединить.

С конца 19-го века развивается теория элементарных частиц. Открыты электрон, протон, нейтрон, фотон и множество нестабильных частиц.

В 30-е годы Эйнштейн ставит проблему общего поля, которое должно объединить все известные виды взаимодействий и объяснить «всё».

Математика.

Эта наука также переживает крупнейшую революцию и становится «неклассической». В наибольшей степени повлияли на научное сообщество в целом открытия в основаниях этой науки, произошедшие в первой половине 20-го столетия.

Попытки преодолеть парадоксы теории множеств привели к формированию трёх ведущих направлений в основаниях математики: интуиционизма, логицизма, формализма.

Интуиционизм заложил Л.Э.Я.Брауэр (1908). Главный принцип: основание математики – интуиция /Гейтинг; Панов/. Развиты целые теории в духе интуиционизма. Но интуиционизм не получил широкого признания в научном сообществе из-за «искусственности» построений и того, что многие общепризнанные теории классической математики исчезают в этом направлении.

Логицизм создал Г.Фреге (1893), развили Б.Рассел и А.Уайтхед (1910). Они исходили из убеждения: математика сводится к логике. Позже этот принцип был опровергнут К.Гёделем. Простой аргумент это подтверждает: аксиома бесконечности, которая широко используется в геометрии, отсутствует в логике.

Формализм разработан Гильбертом (1922). Главная идея: любая математическая (и логическая) теория может быть обоснована средствами метатеории (теории более богатой средствами и языком, чем объектная теория). К.Гёдель доказал, что программа Гильберта принципиально ограничена и обоснование математики в целом невозможно. Тем не менее понятие метатеории стало чрезвычайно ценным для науки. Оно косвенно ввело понятие субъекта в основания математики. Действительно метатеория исследует теорию, подобно тому как субъект исследует объект.

Австрийский математик Курт Гёдель доказывает теорему о неполноте (1931). Достаточно богатые формальные системы (в том числе арифметика натуральных числе, аксиоматическая теория множеств) неполны. В них есть истинные предложения, которые в их рамках и недоказуемы, и неопровержимы. Поэтому невозможна полная формализация научного знания /Клини; Нагель, Ньюмен/.

Многие историки математики выделяют не столько направления и теории, сколько проблемы, поставленные выдающимися учёными. Такими гениями в 20-м веке признаны трое: Анри Пуанкаре, Давид Гильберт и Андрей Николаевич Колмогоров.

Таким образом, в период неклассической науки (1900 - 1970) происходит открытие физических теорий, которые заложили квантово-релятивистскую, вероятностную картину мира. В математике же разработаны различные варианты оснований и открыта принципиальная ограниченность любых попыток обоснования научного знания внутренними средствами. Наука (в том числе математика) нуждается во внешнем обосновании, в реальности.

Специфика неклассической картины мира: ненаглядность, релятивизм, дополнительность, вероятность, случайность, неустранимость субъекта.

В отличие от предыдущей картины мира классической науки возникает странная, удивительная неклассическая картина мира. Её специфическими особенностями являются следующие.

Ненаглядность. Уже со второй половины 19-го столетия, со времён Максвелла в эмпирической науке появляются объекты ненаблюдаемые - умозрительные объекты: поле, элементарная частица, пространство-время, квант и т.п. Они открываются не чувствам, а разуму.

Релятивизм (зависимость). Теряется представление о том, что «на самом деле». Объекты, их свойства зависят от систем координат, от условий и факторов опыта. Знание зависит от методов и экспериментальных способов взаимодействия учёного с объектом, с действительностью. Знание становится мозаичным, локальным, относительным, релятивным.

Дополнительность. Принцип дополнительности, введённый Н.Бором, означает, что квантовый объект и частица, и волна, и конечное, и бесконечное одновременно. То, что противоположно друг другу с классической точки зрения, с неклассической – одно и то же. Диалектика прямо проявляется в новой картине мира.

Вероятность. Все события, процессы, закономерности, объекты существуют с той или степенью вероятности, изменяющейся в диапазоне (0, 1), т.е. не достигают ни 0, ни 1. Это следствие волновой природы квантов. Частицы понимаются как «сгустки» полей.

Случайность. Из вероятности следует, что случайность – атрибут материи (понимаемой здесь как субстанция, лежащая в основании наблюдаемого мира - природы). В классической картине мира все процессы и законы понимались детерминистически, однозначно, с вероятностью=1, а случайность понималась как проявление нашего незнания. В неклассической (квантово-релятивистской) картине случайность объективна, а не субъективна. и, следовательно, не устранима в принципе.

Неустранимость субъекта. Субъект (учёный, научное сообщество) всегда присутствует в объектах теории, что выражается в зависимости знаний от системы координат, от условий наблюдения, от средств умозрения и экспериментальных методов (а в математике – от метатеории, играющей роль как бы субъекта исследования). Объективная истина как идеал научного познания размывается и становится объект-субъектной истиной. Знание из внешнего, из того, что ЕСТЬ, становится внутренним – тем, что ДОЛЖНО быть. Метафорически выражаясь. субъект строит мир под себя.

Постнеклассическая наука (конец 20 в. – по настоящее время).

Кризис идеала объективной истины. Поворот от «бытия» к «становлению».

Корни идеала объективной истины скрыты в «малости», в слабости человека, в том, что ему приходится приспосабливаться к огромному, опасному внешнему миру. «Знать» в этом контексте – значит иметь важную информацию о природе, осваивать её и прогнозировать опасности. Идеал «вечной жизни» порождает поиски вечного во всём – в повседневности, в природе, в бытии. Отсюда поиски вечного счастья, научного закона и даже Абсолюта (Бога).

Однако по мере «роста» человека, открытия всё новых научных знаний, развития техники, нахождения всё более комфортабельных социальных систем ощущение «малости» человека проходит. Не так уж он мал и слаб. Открывается ограниченность понятия объективной истины. В 20-м столетии в квантовой теории, специальной и общей теориях относительности присутствует субъект. В математике также появляется субъект – главным образом в основаниях этой науки, как в виде метатеории, так и в виде интуиционизма, конструктивизма и других направлений.

В период неклассической науки оформляется понятие субъект-объектной истины. Ещё грек Парменид (6 в. до РХ) понимал сущность реальности как нечто неизменное, вечно покоящееся, а движение как иллюзию, субъективную «кажимость». Гераклит же настаивал на фундаментальности движения. Однако именно парменидовское понимание действительности закрепилось в западной культуре и породило поиски «вечной, неизменной истины самой по себе». Так и понимали истину в классической науке. Формирование квантово-релятивистской картины мира в 20-м столетии изменило идеалы науки. Знание стали понимать как локальный феномен, зависящий от возможностей субъекта. Этот образ перешёл и на внешний мир, и на бытие. К концу столетия вечное, неизменное, «покоящееся» бытие сменилось вечным движением, становлением /Пригожин. От существующего к возникающему/. Фокус внимания научного сообщества перешёл от Парменида к Гераклиту.

Неизменные объекты классической науки (фазовые состояния вещества, химические элементы, неизменные биовиды, звёзды …) сменились в начале 20-го столетия вероятностными, квантово-релятивистскими объектами (частицы-волны, тела, зависящие от системы координат и условий наблюдения, нейтронные звёзды, черные дыры, разбегающиеся галактики …). К концу века возникла постнеклассическая наука. Появились синергетика, антропный принцип, универсальный эволюционизм, теория сложности. Интерес учёных переключился на переходные процессы, являющиеся процессами-объектами (переходы между фазовыми состояниями, динамический хаос, фракталы …). Объективная истина классической науки и даже субъект-объектная истина неклассической науки оказались недостаточны для понимания переходных процессов и хаоса. Идут поиски постнеклассического определения истины /Аршинов, Войцехович/.

Синергетика как наука об эволюционирующих системах.

Понятие синергетики ввёл немецкий физик Г.Хакен (1971): ”Синергетика занимается изучением систем, состоящих из многих подсистем самой различной природы, таких, как электроны, атомы, молекулы, клетки, нейроны, механические элементы, фотоны, органы, животные и даже люди” /Хакен. С. 19/. Основной вопрос синергетики, по его мнению, “существуют ли общие принципы, управляющие возникновением самоорганизующихся структур и (или) функций” /Хакен. С. 16/. Ответ утвердительный. Таким образом, синергетика – теория самоорганизующихся систем.

Иной взгляд развил бельгиец И. Пригожин с сотрудниками (Николис Г., Гленсдорф П., Стенгерс И. ...). Они разрабатывают теорию диссипативных структур в контексте учения о времени, в результате чего приходят к представлению о синергетике как новой картине мира или даже новом мировоззрении /Пригожин, Стенгерс/. Для Пригожина характерно временное переживание бытия, основанное на личностном знании (как у М.Полани). Время – не только конструкт, но и мотив. Бельгийский физик соединяет субъективное переживание времени с временем физики (как у А.Бергсона). В результате Хакен и Пригожин совместно переоткрывают старую мечту А.Эйнштейна – хроногеометрию, но базирующуюся уже не на целостно-устойчивом, гармонично-простом, «покойном» бытии, а на переходно-неустойчивом, фрактально-усложняющемся, «ускользающем» бытии.

Исторически первые результаты по самоорганизации получили советские химики Белоусов и Жаботинский в начале 50-х годов. Они открыли периодические химические реакции. Позже переходные процессы начали изучать и в других странах. Характерный пример самоорганизации – это лазер. Атомы и молекулы рабочего тела лазера облучаются светом. Энергия фотонов накапливается в теле – но до определённого уровня. С какого-то момента хаотическое поглощение-излучение фотонов внезапно сменяется параллельным излучением всех фотонов в одном направлении. Выбрасывается энергия гигантской мощности. Затем энергия вновь накапливается и выбрасывается.

Что происходит с точки зрения теории самоорганизации? Хаос сменяется порядком, затем следует хаос и т.д.

Подобные цепочки открыли в астрофизике, биологии, психологии, социологии и даже религии /Войцехович. Исихия… / . Поэтому теорию самоорганизации называют общенаучной теорией.

В процессе развития теории самоорганизации решено множество частных задач, созданы развличные варианты общенаучной теории самоорганизации (Пригожина, Хакена, Курдюмова, Ласло), заложены принципы синергетического мировоззрения.

Согласно работе /Аршинов, Буданов, Войцехович/ можно выделить следующие 4 принципа частных теорий синергетики :

1. Нелинейность означает несохранение аддитивности в процессе развития представляемых систем. Любое явление понимается как момент эволюции, как процесс движения по полю развития.

2. Неустойчивость означает несохранение “близости” состояний системы в процессе ее эволюции.

3. Открытость означает признание обмена системы веществом, энергией, информацией с окружающей средой и, следовательно, признание системы как состоящей из элементов, связанных структурой, так и включенности в качестве подсистемы, элемента в иное целое.

4. Подчинение означает, что функционирование и развитие системы определяются процессами в ее подсистеме (“сверхсистеме”) при возникновении иерархии масштабов времени. Это принцип “самоупрощения” системы, т.е. сведения ее динамического описания к малому числу параметров порядка.

Почему синергетика (или нелинейная наука, как её называют на Западе) – знание нового, постнеклассического типа? Действительно объекты – переходные процессы, или процессы, рассматриваемые как «объекты». Их специфика была осознана Хакеном и Пригожиным, которые заявили, что для их понимания необходима наука нового, неньютоновского и даже неборовского, неклассического типа. Кроме того, необходимо введение и объяснение самоподобных систем (фракталов), параметров порядка, а со временем введение новых математических структур и особой фрактальной логики /Войцехович. О … возможности фрактальной логики/. В синергетическом знании возникает и внутренний субъект. Отсюда представление о синергетике как теории не только самоорганизующихся, но шире – развивающихся систем.

Таким образом, наиболее ярким примером постнеклассической науки стала синергетика – теория переходных процессов, теория самоорганизующихся, эволюционирующих систем.

Антропный принцип и универсальный эволюционизм.

Антропный принцип.

Возникновение жизни и разума во вселенной обусловлено фундаментальными физическими постоянными (ФФП) – такими как c (скорость света), e (заряд электрона), h (постоянная Планка), H (постоянная Хаббла), g (гравитационная постоянная) и другими.

Сформулировали его советский ученый Г.Е. Идлис (1956 г.), позже, в 60-е годы - немецкий астроном О. Хекман, английский космолог Ф. Хойл и другие.

Сделал его известным английский физик Б.Картер (1973). По мнению Картера, физические константы должны располагаться в очень узком диапазоне, чтобы сделать возможным существование жизни, а измеренные величины этих констант действительно находятся в этом диапазоне /Картер; Перах/.

Приводят примеры такого рода. Если мысленно увеличить скорость света c на 1%, то изменятся и остальные фундаментальные физические константы. Атомы будут существовать, но простейшие. Звёзды будут светить, но быстро выгорят, а тогда на планетах не успеет зародиться жизнь, и разумные существа не возникнут.

Другими словами, вселенная устроена именно так, как это необходимо для возникновения жизни и разум. Если бы физические константы были чуть иными, жизнь была бы невозможна.

После Картера термин “антропный принцип” стал излюбленным предметом обсуждений многих приверженцев концепции сверхъестественного сотворения мира, которые видят в этом принципе убедительное доказательство того, что вселенная, и, в частности, жизнь, не могли возникнуть случайным образом, а были созданы Творцом в соответствии с его замыслом.

Так, евангелический пастор и бывший астроном Хью Росс (чьи сочинения рассмотрены на сайте /Перах/) перечисляет многочисленные примеры физических констант, чьи величины представляются крайне точно “подобранными” для возможности существования жизни.

Также приводят аргументы в пользу сверхъестественной интерпретации антропного принципа Н. Авиезер, Ф. Хирен, П. Глинн, В. Бредли и многие другие. Появились различные версии принципа.

Большое распространение получила версия под названием “Слабый Антропный Принцип” (СлАП). Вот как определяет СлАП в популярной книге “Краткая История Времени” физик Стивен Хокинг: “Слабый Антропный Принцип утверждает, что во вселенной, которая велика или бесконечна, условия для развития разумной жизни возникнут только в определённых районах, ограниченных во времени и пространстве. Поэтому разумные существа в этих районах не должны удивляться, что в их части вселенной условия как раз те, которые необходимы для их существования” /Хокинг/.

Другая версия антропного принципа часто именуется Сильным Антропным Принципом (СиАП).

Вот как Хокинг определяет СиАП: “В соответствии с этой теорией, имеются либо многие различные вселенные, либо различные районы в пределах одной вселенной, каждый со своей начальной конфигурацией и со своим собственным набором законов науки. В большинстве этих районов условия не подходящие для развития сложных организмов; только в немногих из них, подобных нашей вселенной, разумная жизнь разовьётся и задаст вопрос: Почему вселенная такова, какова она есть? Ответ прост: Если бы она была иной, мы не были бы здесь”.

Ещё одна версия антропного принципа была предложена под трудно переводимым на русский язык английским названием Participatory Anthropic Principle, смысл которого сводится к предположению, что наблюдение вселенной человеком само по себе в определённой мере предопределяет её свойства. Эта концепция проистекает из идей так называемой копенгагенской интерпретации квантовой механики.

Сходное представление о природе высказал Будда. Когда один ученик спросил его об устройстве окружающего мира, Будда отвечал благородным молчанием, т.к. его учение утверждает: каким вы хотите видеть мир, таким вы его и видите. Поэтому такое понимание принципа можно назвать также “буддийским антропным принципом” ( БАП).

Наконец, ещё одна версия антропного принципа, названная Окончательным Антропным Принципом (ОАП), была предложена Барроу и Типлером в их книге "The Anthropic Cosmological Principle" (1986 г.). Эта концепция идёт ещё дальше предыдущей, так как она предполагает, что само существование вселенной обязано её наблюдению разумными существами.

Подобная трактовка отношений между человеком и вселенной вызвала критику со стороны традиционно мыслящих ученых

В то время как скептицизм в отношении ряда мало обоснованных версий антропного принципа вполне понятен, сам факт удивительного соответствия величин физических констант требованиям возникновения жизни установлен вполне надёжно. Независимо от предпочитаемого истолкования антропного принципа, все его версии основаны на принятии указанного соответствия.

Таким образом, антропный принцип ввёл субъекта прямо в центр научного знания. Смысл знаний в физике и других науках о природе стал субъекто-(человеко)мерным. Антропика - учение о связи человека и вселенной – из чисто мировоззренческой, философской концепции становится научной теорией.

Универсальный эволюционизм.

Космическая, биологическая и социальная эволюции являются частными выражениями единого процесса развития всей наблюдаемой вселенной. Все эти три направления единой эволюции тесно связаны друг с другом и проходят одни и те же этапы развития, хотя и с разной скоростью. Отсюда представление о «Большой (вселенской) истории» (как следствии Большого взрыва) /Назаретян/.

Принцип эволюции заложил Ч.Дарвин. До биологии он уже был известен в философии, теологии, экономике и социологии. Однако среди естественных наук он около столетия оставался в пределах биологии. Лишь с середины 20-го века принцип начал развиваться в астрономии, космологии. Примеры применения «дарвиновской триады» (наследственность, изменчивость, естественный отбор) в космологии – «естественный отбор» метагалактик, галактик, звёзд, также «каннибализм» при взаимодействии галактик и т.п. /Стёпин. С. 658/.

Можно найти много параллелей между биоэволюцией и историей общества, а также между биоэволюцией и развитием планет, звёзд, галактик, Метагалактики. На всех трёх планах можно найти начало и конец развития системы, её «семя» или аналог ДНК, из которого она растёт, можно найти окружающую среду, с которой она взаимодействует, обмениваясь веществом, энергией, информацией. Есть фракталы (самоподобные подсистемы), аналогичные и как бы «вложенные» друг в друга. Есть главное течение эволюции и мелкие ответвления. Есть и субъектность эволюции.

Сегодня эту идею поддерживают многие космологи, но впервые идею «прогрессистской» картины космической эволюции, вероятно, высказали еще немецкие философы И.Г. Фихте и Г.Гегель, а затем русские космисты – Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьёв, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский В.И.Вернадский и другие.

Особенно большой вклад сделал Вернадский. Хотя он придерживался модели стационарной вселенной, однако из учения о ноосфере следует и антропный принцип, и концепция универсального эволюционизма.

Интересно, что идея вселенской эволюции связана с представлением об универсальности жизни как таковой /Ларуш Л.Х./. Вероятно, первым основополагающим примером такого представления является обобщенное Платоном в диалоге "Тимей" предположение о существовании универсального и одновременно математически выразимого принципа жизни, не обнаруживаемого в неживых процессах. Это предположение выведено из учения о пяти правильных многогранниках /Платон. Тимей/.

Лука Пачоли и Леонардо да Винчи, два последователя кардинала Николая Кузанского, основавшие экспериментальную физическую науку, особо подчеркивали значение свидетельства Платона. Следуя идеям Платона, И. Кеплер смог открыть три закона движения планет.

К сожалению, дальнейшее развитие науки раздвоилось. Одна линия – это господствующая линия механицизма и эмпиризма, заложенная Ф.Бэконом, Р. Декартом и И. Ньютоном. Она привела к механистическому пониманию жизни, в частности, как продукта молекулярной эволюции. Вторая линия продолжила классическую науку Платона, Кузанского, Пачоли, да Винчи, Кеплера, Гюйгенса, Лейбница, Гаусса, Монжа, Гумбольдта, Римана, русских космистов. Вторую линию и развивал Вернадский, писавший о принципе жизни как таковой и приводивший в его пользу ряд примеров. К сожалению, свидетельства и факты, говорящие в пользу принципа жизни, разбросаны на периферии научного поиска. Причиной этого стали редукционизм, механицизм и физикализм, господствующие в западном мышлении последних 5 столетий. В частности, главная идея физической парадигмы: «Все есть материя (или в сущности - все мертвое)». Она вступает в явное противоречие с главной идеей биологической парадигмы: «Все живое (или подобно живому существу)». Вернадский был явным сторонником биологической парадигмы.

Таким образом, универсальный эволюционизм стал ещё одним направлением постнеклассической науки.

Специфика постнеклассической науки: объект, способы познания, ценности.

С 70-х годов 20-го столетия наука вступила в период постнеклассической науки. Её составными частями стали синергетика (нелинейная наука), антропный принцип, универсальный эволюционизм, теория сложности /Леонов/.

Специфика этого этапа эволюции науки проявляется в её объекте, гносеологическом настрое и установках познания, в аксиологическом аспекте (как не трудно заметить, мы выделяем эти 3 стороны анализа науки по аналогии с 3 основными частями философии – онтологией, гносеологией, аксиологией).

Объект познания – это то, что существует относительно независимо от человека и исследуется им. В объект входят переходные процессы, эволюционирующие и самоорганизующиеся системы, фракталы, вселенная (как обобщение научного образа наблюдаемого мира). Однако объекты рассматриваются не с позиций ньютоновской науки и даже не с позиций квантово-релятивистской картины мира, а как человекомерные системы.

Гносеологический настрой и установки познания.

Только в 20-м веке проявилась зависимость объекта науки от системы координат, от самого акта наблюдения и его условий, а в антропике - от самого существования субъекта (человека) и его присутствия во вселенной. Отсюда впервые за 300 лет (после 17-го столетия) в научной картине мира вновь появляется человек. В средние века, в религиозной картине мира он присутствовал и занимал важное место, однако в 17-м веке был изгнан из научной - механистической картины, а в 20-м возвращается. И это обнадёживает. Заблуждения и искажения классической науки с её “сверх”абстракциями (слишком сильными идеализациями - такими как материальная точка, идеальный газ и другими), с её идеалом объективной (бессубъектной, “бесчеловечной”) истины привели, по мнению таких мыслителей как Т.Адорно, М.Хоркхаймер, западную цивилизацию гуманитарному кризису - к тяжёлым мировым войнам 20-го столетия, а в дальнейшем к неизбежному планетарному экокризису. Возможно, более гуманоцентричная наука 20 – 21-го столетий хотя бы смягчит последствия надвигающихся катастроф.

Только в 20-м веке научное сообщество осознало фиаско “гносеологической утопии”, господствовавшей 3 столетия. Заблуждение состояло в вере в неопровержимое, самоочевидное знание, независимое от человека. Подрыв классической науки начал математик Лобачевский, продолжили физики Максвелл, Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Шредингер, фон Нейман. Они открыли странный мир, зависящий от средств познания и от субъекта.

Ещё сильнее эти странности проявились в антропном принципе. Его предчувствовал Эйнштейн, вопрошавший: «Изменяется ли состояние Вселенной оттого, что на неё смотрит мышь?»

Эволюция принципов естественнонаучной идеологии.

Ряд таких принципов и методологических установок классической (частично неклассической (квантово-релятивистской)) картины мира сохраняются в постнеклассической науке, часть принципов изменяется /Философия науки. Лебедев. С. 103 - 128/. .

Сохраняются:

комбинаторность (любая вещь сводится к комбинации известных элементов и форм);

математичность (пифагорейский принцип «Всё есть число» обобщается, модернизируется до принципа «В математике есть всё»).

Не сохраняются следующие установки классической науки:

натурализм (представление о самодостаточности природы), т.к. в объекте проявляется субъект, следовательно, природа не существует без человека;

причинно-следственный автоматизм (связи сводятся к локальным причинно-следственным цепям), т.к. возникает дальнодействие - эффект ЭПР, неравенства Белла;

аналитизм (процессы сводятся к аналитическим функциям), т.к. уже в квантовой механике используются пространства гильберта, а функции могут быть произвольными;

фундаментализм (картина мира сводится к нескольким принципам), т.к. теория общего поля не создана, а постнеклассическая «картина мира» стала фрактальным «фильмом мира» /Войцехович. … к фрактальному «фильму мира» /; картина реальности стала «мозаичной»;

механицизм («любая вещь в сущности - машина»), т.к. уже в теории электромагнитного поля механицизм исчез; в 21-м веке вещь моделируют с помощью понятий нелинейная эволюционирующая фрактальная система;

кумулятивизм (последующие знания наслаиваются на предыдущие знания, что в наибольшей степени проявляется в эволюции математики), т.к. принцип соответствия подорвал доверие к кумулятивизму в начале 20-го столетия, а концепция Т.Куна показала логическую несовместимость научных парадигм.

Сравнительная таблица трёх периодов науки 17 – 21-го столетий

	Классическая наука	Неклассическая наука	Постнеклассическая наука
Объект	Устойчивые состояния	Вероятностные состояния и процессы	Переходные процессы
Пространство, время	Абсолютные, разделённые	Соединённые, частично относительные -зависящие от средств наблюдения	Соединённые, полностью относительные, многомерные, с плавающей дробной размерностью
Информационная ёмкость пространств, используемых в матструктурах	N. Конечная до 10 (как правило 3)	Мощность пространства непрерывных функций (пространство Гильберта)	Мощность пространства любых функций (категории, в частности топосы)
Истина	Объективная	Объект-субъектная	Субъект-объектная
Субъектность	Отсутствует. Структура познания: S → O	Присутствует. Структура познания: S → O (s)	Объект зависит от субъекта. Структура познания: S → O (S)

Аксиологический аспект.

Впервые после 17-го столетия научное сообщество ставит вопрос о смысле познания, о ценностях исследования. В начале 40-х годов при создании атомной бомбы физики, участвовавшие в Манхеттенском проекте, поставили вопрос: может ли взорваться земной шар при атомном взрыве? И хотя шар выдержал испытание, в последующие десятилетия физики несколько раз ставили подобный вопрос перед научным сообществом и военно-политической элитой (перед запуском очередного, всё более мощного ускорителя). Ныне уже генетики и экологи прямо заявляют об угрозе для биосферы и человека продуктов генной инженерии. Психологи поговаривают о психотронном оружии. Философы ещё в начале 20-го века ставили вопрос о скрытой подмене природы человека, незаметно производимой техникой /Хайдеггер/.

Отсюда вопрос: для чего нужна наука? Для открытия объективной (бесчеловечной) истины, для прибыли и превращения цветущей Земли в пустыню? Или для усиления жизнеспособности человека и природы?

Философы и учёные многократно ставят подобные вопросы перед человечеством. Ответа от политиков они не получают. Поэтому выдающиеся мыслители и исследователи, понимая свою ответственность перед «семенем Адама и Евы», ставят новые задачи и предлагают: 1) не заниматься областями, потенциально опасными для homo sapiens (ядерные исследования, генная инженерия, гамма- и нейтрино-зондирование Солнца и т.п.), - по крайней мере до тех пор, пока власть на Земле не станет нравственной, 2) пересмотреть критерии научного исследования с целью гуманитаризации науки вообще, приближения её к фундаментальным, смыслообразующим целям человеческого рода, таким как сохранение и развитие человека, духовно-нравственное совершенствование и т.п. Отсюда, в частности, критика идеала объективной истины, а также расхожего образа учёного, сидящего в «башне из слоновой кости» и оторванного от общества или ещё хуже – голливудского образа учёного как «яйцеголового злодея», мечтающего захватить власть на Земле (а то и в галактике, во вселенной) и установить диктатуру.

Таким образом, с 70-х годов 20-го столетия проходит становление постнеклассической науки, особенностями которой являются:

нелинейность (малое воздействие на объект может привести к большим следствиям и наоборот);

эволюционность (объекты развиваются, эволюционируют);

фрактальность (объекты рассматриваются как самоподобные системы внутреннее и внешнее пространство которых может непрерывно менять размерность);

человекомерность (объекты рассматриваются как «соразмерные» в широком смысле с человеком; «соразмерные» - в духе афоризма Протагора: «Человек есть мера всех вещей существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют»).

*

Эволюция науки со времён древних греков (или как некоторые считают с 17-го века) прошла периоды: 1) античной науки (натурфилософии, преднауки), 2) классической, механицистской науки нового времени 17 – 19-го столетий. 3) неклассической, квантово-релятивистской науки начала 20-го века (примерно до 1970 г.), 4) постнеклассической науки (с 1970 года, продолжается и в настоящее время).