Палестина в древности

В начале I тыс. до н.э. положение дел в Палестине определялось тремя силами – Израилем, Иудеей и Филистией. Все они уходят своими корнями в позднебронзовый период.

Израильский племенной союз пережил в конце 13в. до н.э. серьезные перемены. Его ядро было разгромлено египетским фараоном Мернептахом, вытеснено из Палестины и, возможно, распалось. Другая группа израильтян еще раньше осела в Египте, но в конце 13в. до н.э. покинула эту страну и поселилась на Синае. В смутные для Восточного Средиземноморья времена рубежа 13-12вв. до н.э. израильские группы воссоединились и вновь вторглись в Палестину из-за Иордана. В 12в. до н.э. Израиль окончательно сформировался на территории Палестины как союз 12-ти племен. Выборные вожди – «шофеты» («судьи») являлись верховными жрецами, командировали племенными ополчениями, а в мирное время разбирали тяжбы. Культ Израиля носил обычный языческий характер. Верховный бог – Яхве – местное доизраильское божество из горных местностей Южной Палестины.

В начале 11в. до н.э. в Палестине установилось военная гегемония филистимлян, лидировавших в металлургии железа. Израильская племенная система была неспособна к сопротивлению. В борьбе с филистимлянами выдвигается Саул, которого израильские племена избрали первым царем Израиля (надплеменной наследственный правитель). Становление царской власти было энергично поддержано основной племенной массой вопреки сопротивлению аристократии. Саул назначил своих приближенных военначальниками и наделил их земельными участками, что вело к зарождению служилой знати. При Давиде (зяте Саула) (около 1000-965гг. до н.э.) была проведена политика создания централизованной монархии. Был присоединен Иерусалим, ставший столицей нового государства. Для управления страной был создан центральный государственный аппарат во главе которого стоял верховный сановник. При царе была создана лично ему преданная гвардия, состоявшая из критян и филистимлян.

Внешняя политика Давида. Заключен мир с филистимлянами, а границы государства на юге продвинулись до Акабского залива. Соломон – младший сын и преемник Давида (965-928гг. до н.э.) – властолюбивый, унаследовал деспотические замашки своего отца. В правление Соломона много внимания уделялось строительству (храмы, дворцы и т.д.). Усиление налогообложения и введение трудовой повинности. К концу царствования Соломона усложняется внешнеполитическое положение государства. Появление у северной границы Дамасского царства. Большинство племен отпало от иудеи и образовало новое Израильское царство со столицей Самария. В Иудейском же царстве (столица Иерусалим) продолжала править династия Давида.

Ослаблением и раздроблением страны воспользовался Египет. Фараон Шешонк около 925г. до н.э. совершил опустошительный поход в Палестину, разорив Иудейское и Израильское царства.

Социально-экономические отношения. В древнеизраильском обществе первой половины I тыс. до н.э. бурно развивались частнособственнические отношения и частная эксплуатация, развитие торговли и товарно-денежных отношений, рост ремесла. 4 сословия: светская аристократия (вельможи и князья); духовная аристократия (жрецы и профессиональные пророки); народ земли (основная масса свободного населения); чужеземцы (пришельцы и поселенцы, ограниченные в правах). Низшая ступень социальной лестницы – рабы (меньшинство трудового населения), но количество их неуклонно увеличивалось. Источники рабства: угнанные с вражеских территорий женщины и дети (реже пленные воины), преступники, неплатежеспособные должники. К рабам приближались должники и дети свободного от рабыни. Основной объект эксплуатации – основная масса рядовых общинников.

Межплеменные противоречия в Израиле (израильско-иудейское противостояние), сложности взаимодействия царской власти с военной знать и жречеством, собственно культовые проблемы. На фоне развернувшегося религиозного поиска и усиления противостояния храмов разных божеств друг другу и военной знати и сформировался «жреческий монотеизм» (жрецы Яхве настаивали на необходимости обеспечить этому божеству исключительное положение в израильско-иудейском культе и исключение почитания других богов). Формирование концепции соединения царской власти и высшей жреческой. В то же время социальные противоречия общества вызвали мощный общественно-идеологический процесс – «пророческое движение» 8-6вв. до н.э. Выработалась концепция Яхве как абстрактного, абсолютного и универсального божества. Этот «пророческий монотеизм» составил в процессе ядро иудаизма.