
- •Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •4 Книги- веды( « Знание»):
- •«Критическая философия» и.Канта
- •Л. Н. Толстой о смысле жизни.
- •Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •Методы философского исследования
- •Мировоззрение и его структура
- •Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •Научное познание и его структура.
- •Нравственные ценности мораль.
- •Общество как предмет философского исследования.
- •Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
- •Предмет философии.
- •Проблема истины в философии и науке
- •Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма, агностицизма и скептицизма.
- •Проблема сущности и существования человека в истории философии.
- •Проблема человека в философии софистов и Сократа.
- •Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале 20 в. Философия богоискателей и богостроителей.
- •Роль философии в культуре личности и общества.
- •Система абсолютного идеализма Гегеля
- •Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
- •Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •Структура общества и сущность общественной жизни
- •5. Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.
- •6. Основными элементами духовной жизни общества являются:
- •Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •4 Элемента предмета:
- •Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
- •Учение Платона о государстве.
- •Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •Философия Всеединства» в.С.Соловьева
- •Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
- •Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
- •Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
- •Философия русской истории п.Я. Чаадаева
- •Философские взгляды Достоевского.
- •Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
- •Философские школы эпохи эллинизма.
Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
Важнейшей для эпохи Возрождения была идея преобразования мира и человека. 16 в. – время появления жанра социальной утопии, описывающей образ совершенного общества и идеала индивида. Созидая социальный идеал и противопоставляя его реальному несовершенству, утопия стала своеобразной формой критики существующего общества. Томас Мор: английский философ, «утопия»: идеал несуществующего общества в океане, где созданы приемлемые условия, где нет ни частной собственности, ни денег, господствует социальная справедливость (следовательно нет преступлений), всеобщий труд (нет бездельников и нищих), следовательно утопия – это общество всеобщего благополучия, общество, построенное на разуме и мудрости, где наивысшее удовлетворение – духовное.
Здесь гуманизм, доброжелательность, жажда знания, свобода совести, религия обязательны. В утопии представлена полная противоположность реальности.
Т. Кампанелла: утопия «Город солнца»: солнце – видимый бог, метафизик. Мощь, мудрость, любовь – помощники солнца. Здесь нет негодяев, тунеядцев; специализация труда, все пороки побеждены, нет семьи, выпячивание собственной индивидуальности наказуемо. Выдвигается идея реформы мира, основанная на знании магии, астрономии и принципах духовного обновления человека.
Этому противоречит учение Н. Макиавелли (основатель политической науки): освобождает политическую мысль от этики и религии. Принципы Макиавелли: политический реализм, пессимизм этики, противопоставление эффективности и нравственного смысла политической деятельности. Политическая добродетель<=> нравственная добродетель; политические ценности<=>духовные ценности => очень трудно совместить политику и нравственность.
«Государь»: Макиавелли подверг политику имманентному рассмотрению (рассмотрение изнутри), отделив ее от морали. Нравственность в политике должна быть выгодной. Государство развивается во власти необходимости. Политика – самостоятельная область человеческой деятельности вне веры и морали. Государь должен добиваться репутации добродушного правителя, следовательно «цель оправдывает средства». Классовое деление не избежно.
Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
Философия эпохи Возрождения – это учения эпохи перехода от феодального к ранне буржуазному обществу, эпохи зарождения европейского капитализма. Культура этого общества 15 -16 вв. также имеет переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивают свое господство и во многом уступают место мирским, светским. В городах появляется новая, светская интеллигенция – образованные люди, не связанные с церковью и университетом. Происходит глубокий сдвиг в мировоззрении общества, секуляризация сознания. Церковь теряет авторитет и власть, утрачивает духовную монополию, исключительное право на обладание истиной. Философия понемногу освобождается от ее власти. Снова появляется свободное, независимое, несвязанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергает критике схоластику. Античное философское наследие восстанавливается и осваивается в полном объеме, освобождаясь от схоластической оболочки. Наука постепенно утрачивает книжный и традиционный характер и обращается к опыту, к самостоятельному изучению действительности. Благодаря развитию мастерства и кругосветному мореплаванию появляется масса новых эмпирических сведений, благодаря которым рушатся прежние авторитеты. Европейская наука в 15 – 16 вв. уже превосходит по своему уровню античную.
Социальные и этические взгляды Аристотеля.
Душой государства Аристотель считал военных и членов законно- совещательного органа, то есть людей с практическим умом. Человек по Аристотелю-« Политическое животное», а целью государства является общее благо. Аристотель рассматривал 3 формы чел. Общения: дружба, хозяйственная жизнь, государство( объединяет всех членов общества ради общего блага- счастье каждого).
Аристотель называл след. формы правления:
(Эти формы правления считал наилучшими)
- монархия; -аристократия; -полития;
( непреемлемые):
-тирания; -олигархия; -демократия.
Этические взгляды Аристотеля.
Этику- Аристотель называл наукой о добродетели( соответствие вещи своей сущности). Главный принцип- нужно быть добродетельным.
Виды добродетели:
-Добродетели ума- мудрость( теоретический разум) и рассудительность( практический разум).
-Добродетели характера- этические добродетели; принцип «Золотой середины» между двумя крайностями. К ним относятся( добр. Характера)- мужество, умеренность, щедрость, благородство, самодостаточность, скромность, правдивость, любезность.
Добродетели возникают тогда, когда разум начинает управлять страстями.