3. Основные черты права Арабского халифата.

а) Источники мусульманского права

б) Правовое регулирование имущественных и семейных отношений.

в) Преступления и наказания.

Одним из наиболее крупных явлений в средневе­ковой цивилизации на Востоке стало мусульманское пра­во (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тес­но связан с эволюцией арабской государственности от не­большой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших импе­рий VIII.—X вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому пра­ву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, приняв­ших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Отто­манская империя и т. д.).

Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях.

Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере в первые два века) как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представ­лениями.

Согласно исламу, правовые установления рассмат­риваются в качестве частицы единого божественного по­рядка и закона, которым управляется мир Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регу­лировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (иба-дат).

Введение в шариат божественного проведения и ре­лигиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомер­ного и неправомерного поведения Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиоз­ный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.

.{Для шариата, особенно на первых стадиях его разви­тия, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содер­жащие такие обязанности, достаточно широко представ­лены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверно­го мусульманина (ежедневное совершение молитвы, со­блюдение поста и правил захоронения и т. д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношени­ях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общин­ному строю, содержащие элементы коллективизма, мило­сердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцатель­ности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Та­ким же образом в шариате закреплялась обязанность му­сульманина подчиняться халифу и государственной влас­ти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и об­ладателям власти среди Вас" (4.62).

Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственно право­вых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в римском пра­ве. Однако к VIII—IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, благодаря активной деятельности мусуль­манских богословов-правоведов, все в большей степени дви­жется от божественного правопонимания к рационалисти­ческому, от казуальных методов выведения правовых норм — к логико-системным. Мусульманские ученые-юри­сты, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых право­вых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусуль­манском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул "великого учителя" (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг друга.

Одной из характерных черт средневекового мусуль­манского права (особенно в первые века) была его относи­тельная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, му­сульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.

Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в лю­бой другой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Посте­пенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной миро­вой системой права. Это заметно отличало его от права за­падноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограни­ченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т._д|

Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы обще­ственной и церковной жизни, а выступал в качестве всеох­ватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, ут­вердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со вре­менем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближне­го и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое рас­пространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и разли­чий при толковании отдельных правовых институтов и ре­шений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соот­ветствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возник­ло и другое направление — шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Ира­не, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жиз­ни государства и общества. Так, в шиизме предусматрива­ется правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного ав­торитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к пос­леднему праведному халифу — Али.

Постепенно и сторонники ортодоксального направле­ния шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основ­ных толка (мазхаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональ­ному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от не­которых явно устаревших ("пережиточных норм"). Но по­степенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.

Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким об­разом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

а) Источники мусульманского права

Мусульманское право с момента возникновения халифата и до сих пор представлено шариатом - сводом религиозно-этических и правовых предписаний ислама, одной из сторон этой религии. Шариат, или му­сульманское право, включает нормы государственного, гражданского, уго­ловного и процессуального права и опирается на ортодоксальные источ­ники - Коран и Сунну.

Коран - главная священная книга мусульман, состоящая из выска­зываний Аллаха, предназначенных Мохаммеду. Это собрание пропове­дей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч. Содержащиеся в Коране предписания носят харак­тер, прежде всего, религиозно-моральных норм.

Сунна - сборники преданий (адатов) о поступках и изречениях Мохаммеда, изложенных его сподвижниками. В значительной своей части Сунна содержит предписания относительно семейно-наследственного и судебного права.

Помимо основных двух источников, шариат выделяет иджму - со­гласованное мнение авторитетных мусульманских правоведов, знатоков шариата по отдельным религиозно-правовым и бытовым вопросам, ре­шение которых не может быть основано на Коране и Сунне. Иджма была создана с целью восполнения пробелов в праве.

Суждение по аналогии, нечто среднее между аналогией права и ана­логией закона в европейском правопонимании, называемое кийас, - это также дополнительный источник мусульманского права, являющийся способом толкования права и его применения.

Фетвы, или «принципы ислама в религиозной оболочке», - это ре­шения высших шариатских судов, представляющие собой заключения

неизвестных религиозных авторитетов (муфтиев) по конкретным делам и также признаваемые доктриной дополнительными источниками мусуль­манского права.

Кроме того, в мусульманских странах сложилась своеобразная наука о праве, или фикх. Она представляет собой около шести тысяч трудов виднейших знатоков шариата, в которых излагается общая доктрина мусульманского права.

Другие источники права - указы и распоряжения халифов (фирма­ны), местные обычаи, не противоречащие исламу, по мнению исследова­телей, играют в классическом мусульманском праве подчиненную роль.

б) Правовое регулирование имущественных и семейных отношений.

Еще в раннем средневековье в классическом мусульманском праве получили закрепление следующие правовые земельные статусы:

• хиджаз - земли, где жил Мохаммед (Мекка с окрестностями; в настоящее время - провинция в Саудовской Аравии), являвшиеся государственной собственностью. Для них был установлен особый правовой режим; с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;

• вакуф, или вакф, - пожертвования, земли, переданные мечетям, школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогов и считались неотчуждаемыми;

• икта - условные, временно пожалованные феодалам за службу земли вместе с проживавшим на них крестьянским населением (сравни: бенефиций)] впоследствии стали превращаться в феодальную собственность типа лена, причем ленники, как и в Европе, приобрели не тольконалоговый, но и судебно-административный иммунитет;

• мулък - личная земельная собственность. В отличие от икты, мулькне был обусловлен несением государственной службы. Он мог быть продан, подарен или передан по наследству.

Шариату известно деление вещей на движимые и недвижимые, замени­мые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющими таковых. Движимое имущество могло входить и в категорию вакуфа. Особую категорию составляли вещи, которые не могут или не должны находиться в собственности. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути. Не признавалась собственность на «нечистые вещи» - вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и др. Практические вопросы обязатель­ственного права получили в шариате всестороннюю разработку.

В мусульманском праве халифата брак рассматривался как религиоз­ная обязанность мусульманина. Для заключения брака требовалось согла­сие сторон, в том числе и невесты. Волю невесты вправе были выразить и ее родители, поэтому брак часто выступал как торговая сделка между отцом невесты и женихом. Коран признает за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно. Муж обязывается предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали бы его эко­номическому положению. Ислам закреплял зависимое положение женщины в семье. Жена не участвовала самостоятельно в имущественном обороте, но была обязана вести домашнее хозяйство и воспитывать детей.

Развод в мусульманском праве известен в нескольких видах. Муж _ймел право развестись с женой и по точно определенным поводам, и без повода; жена имела право потребовать развода через суд по строго опре­деленным основаниям.

Наследственное право признавало два порядка наследования: по за­кону и по завещанию.

При наследовании по закону из имущества умершего сначала покры­вались расходы, связанные с его погребением, затем выплачивались его долги. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам. В первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т. д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли муж­чин. На получение наследства не имели права вероотступники, разведен­ные супруги, лица, которые являлись причиной смерти наследодателя. Характерными чертами наследования по завещанию были следующие:

• завещание не могло составляться в пользу законных наследников;

• завещание не могло затрагивать более трети имущества завещателя;

• составление завещания требовало присутствия двух свидетелей.

в) Преступления и наказания.

В уголовном праве мусульман отсутствует единая общепризнанная классификация преступных деяний. Тем не менее все преступления мож­но классифицировать по трем группам:

• преступления, направленные против основ религии и государства. Кэтой группе относились в первую очередь отступничество от ислама, бунт, сопротивление властям, а затем кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние. Данные преступления не подлежали прощению и наказывались смертной казнью;

• преступления против отдельных лиц. Ответственность за совершение преступлений данной группы основана на принципах кровной мести и возмездия;

• правонарушения, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания предоставлено суду.

В качестве мер наказания предусматривались:

• смертная казнь в различных видах;

• членовредительские и телесные наказания;

• лишение свободы (тюремное заключение, домашний арест, помещение в мечеть);

• имущественные санкции (конфискации, штрафы);

• ссылка.

Судебный процесс в мусульманском средневековом праве имел обвини­тельный характер. Основными доказательствами были признания сторон, показания свидетелей, клятвы. Отличительными чертами судопроизводства являлись непрерывность судебного процесса, единоличное решение судеб­ных споров, отсутствие различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел. Дела возбуждались заинтересованными сторонами, но не государственными органами (кроме преступлений, относящихся к первой группе, - против основ религии и государства). Стороны должны были сами вести дело под руководством назначенных халифом судей - кади. Процесс проходил устно, письменное делопроизводство не применялось. Кади был не вправе отменить вынесенное им решение: оно было окон­чательным, обжалованию и опротестованию, как правило, не подлежало.

Вывод : Мусульманское право с момента возникновения халифата и до сих пор представлено шариатом - сводом религиозно-этических и правовых предписаний ислама, одной из сторон этой религии. Шариат, или му­сульманское право, включает нормы государственного, гражданского, уго­ловного и процессуального права и опирается на ортодоксальные источ­ники - Коран и Сунну.

Еще в раннем средневековье в классическом мусульманском праве получили закрепление следующие правовые земельные статусы: хиджаз, вакуф, икта, мулък

Шариату известно деление вещей на движимые и недвижимые, замени­мые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющими таковых. Движимое имущество могло входить и в категорию вакуфа.

Наследственное право признавало два порядка наследования: по за­кону и по завещанию.

В уголовном праве все преступления мож­но классифицировать по трем группам:

• преступления, направленные против основ религии и государства.

• преступления против отдельных лиц

• правонарушения, наказания по которым строго не установлены.

В качестве мер наказания предусматривались:

• смертная казнь в различных видах;

• членовредительские и телесные наказания;

• лишение свободы (тюремное заключение, домашний арест, помещение в мечеть);

• имущественные санкции (конфискации, штрафы);

• ссылка.

Судебный процесс в мусульманском средневековом праве имел обвини­тельный характер. Основными доказательствами были признания сторон, показания свидетелей, клятвы.

Вывод по теме:

Историю Арабского халифата принято подразделять на следующие периоды:

• период правления династии Омейядов (или дамасский, со столицейв г. Дамасске) - с 661 по 750 г.;

• период правления династии Аббасидов (или багдадский, со столицей в г. Багдаде) - с 750 по 1258 г.

Общественный строй отличался прежде всего, универсальным для Арабского халифата подразделением всех проживавших на его территории лиц на мусульман и не­мусульман (зиммий);

Специфика гударственного строя Арабского халифата про­явилась и в том, что первоначально главой исламского государства стал пророк Мохаммед, совместивший функции религиозного и политическо­го лидера.

Центральными органами государственного управления в мусульман­ской империи были специальные ведомства:

• диван почтовой службы

• военный диван;

• диван внутренних дел

.Местное управление осуществлялось через эмиров (по-арабски «повелитель», «князь»), наместников,

Судоустройство включало несколько инстанций. Судебные функции в халифате в целом были отделены от административных, однако верховным судьей выступал халиф.

Коллегия авторитетных мусулъман-богословов являлась высшей инстанцией по большинству дел, назначала от имени халифа кади - нижестоящих судей из духовен­ства, обладавших обширнейшими полномочиями в уголовной и граждан­ской сферах.

Мусульманское право с момента возникновения халифата и до сих пор представлено шариатом - сводом религиозно-этических и правовых предписаний ислама, одной из сторон этой религии. Шариат, или му­сульманское право, включает нормы государственного, гражданского, уго­ловного и процессуального права и опирается на ортодоксальные источ­ники - Коран и Сунну.

Еще в раннем средневековье в классическом мусульманском праве получили закрепление следующие правовые земельные статусы: хиджаз, вакуф, икта, мулък

Шариату известно деление вещей на движимые и недвижимые, замени­мые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющими таковых. Движимое имущество могло входить и в категорию вакуфа.

Наследственное право признавало два порядка наследования: по за­кону и по завещанию.

В уголовном праве все преступления мож­но классифицировать по трем группам:

• преступления, направленные против основ религии и государства.

• преступления против отдельных лиц

• правонарушения, наказания по которым строго не установлены.

В качестве мер наказания предусматривались:

• смертная казнь в различных видах;

• членовредительские и телесные наказания;

• лишение свободы (тюремное заключение, домашний арест, помещение в мечеть);

• имущественные санкции (конфискации, штрафы);

• ссылка.

Судебный процесс в мусульманском средневековом праве имел обвини­тельный характер. Основными доказательствами были признания сторон, показания свидетелей, клятвы.