Тема 12 «Особенности государства и права Арабского Халифата». (2часа)

Цель занятия:

Рассмотреть особенности развития государства и права Арабского Халифата.

Развить умения и навыки работы с нормативно- правовыми источниками.

Воспитать интерес к изучаемой дисциплине.

План занятия:

1. Специфические внутренние и внешние причины возникновения, становления и распада исламской теократической империи – Арабский халифат.

2. Общественный и государственный строй Арабского халифата в период его наибольшего расцвета./VII-XI вв./ Судопроизводство в Арабском халифате.

3. Основные черты права Арабского халифата.

а) Источники мусульманского права

б) Правовое регулирование имущественных и семейных отношений.

в) Преступления и наказания.

Литература

Основная:

1. Графский В.Г. Всеобщая история государства и права Учебник- М.:Норма,2003

2. История государства и права зарубежных стран. Конспект лекции /Сост.А. В. Желудков, А.Г. Буланова- М.: Изд.ПРИОР,2002

3. История государства и права зарубежных стран: Учебник/ Под. Ред. К. И. Батыра- 4-е изд.,перераб. и доп.-М.:ТК Велбн.2003

4. История государства и права зарубежных стран в 2-х ч. Ч.1 / Под ред О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой –М., Норма,2006,2003,2002.2001,2000.

Дополнительная:

1. Панова В.Ф., Вахти Ю.Б. Жизнь Мухаммеда.М., 1991

2. Беляев В. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннем средневековье

М., 1966.

3. Репе Д. Правовые системы современности. М., 1998.

4. Садагдар М. И. Основы мусульманского права. М 1968

1. Специфические внутренние и внешние причины возникновения, становления и распада исламской теократической империи – Арабский халифат.

Отличительной особенностью оформления государственности на Аравийском полуострове была ее тесная взаимосвязь со становлением новой религии - ислама, основанной пророком Мохаммедом (571-632 гг.). Уже в начале VII в. у арабов начинается разложение родоплеменного строя. Центром Арабского халифата становится созданная Мохаммедом в начале VII в. в Западной Аравии военная мусульманская община (умма). Ее орга­низационное оформление завершилось к 20-30-м гг. VII в. В 630-631 гг. мусульмане под руководством Мохаммеда подчинили Мекку а затем и значительную часть других районов Аравии.

Инициатива Мохаммеда по созданию теократической монархии во главе с наместником Аллаха была реакцией на охвативший арабское об­щество кризис, вызванный начавшимся складыванием раннефеодальных отношений, разложением родоплеменной общины, подрывом соответ­ствующих ей политических религиозных представлений. Все арабы были призваны составить единую народность вне зависимости от пле­менного происхождения. Мусульманскую общину, являвшуюся одновре­менно политической организацией и религиозной корпорацией, объеди­няла единая вера, а не кровные связи.

Вследствие арабских завоеваний на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке халифат превратился в огромное теократическое му­сульманское государство, включавшее в себя Тунис, Марокко, Египет, Иран, Ирак и многие другие географические районы, в котором господ­ствовали феодальные отношения - при сохранении рабовладельческого и патриархального укладов.

Историю Арабского халифата принято подразделять на следующие периоды:

• период правления династии Омейядов (или дамасский, со столицейв г. Дамасске) - с 661 по 750 г.;

• период правления династии Аббасидов (или багдадский, со столицей в г. Багдаде) - с 750 по 1258 г.

Ислам как основа будущего могущественного средневекового госу­дарства в самом зародыше был синтезом религии, политических норм и права, где религия выступала унифицирующим и определяющим фактором. Само слово «ислам» по-арабски означает «преданность», «покор­ность». Соединение светской и религиозной сфер в теологической обо­лочке, отождествление морали и права сделали ислам всеобъемлющей системой, претендующей на удовлетворение духовных потребностей и на этом основании требующей от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельно­сти. Религиозно-элитарный идеал ислама (социальная справедливость, ограничение ростовщичества, освобождение рабов) способствовал объ­единению различных этнических, расовых, культурных групп, населявших халифат, в единый политико-идеологический организм.

Проповедь строгого монотеизма и тесно связанная с ним универсаль­ность новой веры, провозглашавшей равенство ее последователей неза­висимо от их происхождения и родоплеменной принадлежности, нашли благоприятный отклик у тех представителей общества, которые стреми­лись к централизации и возвышению Аравии. В первую очередь это были средние и бедные слои населения. Вскоре, убедившись в том, что новая религия не угрожает их интересам, к новой мусульманской правящей элите примкнула старая родоплеменная и купеческая знать.

Вывод: Вследствие арабских завоеваний на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке халифат превратился в огромное теократическое му­сульманское государство, включавшее в себя Тунис, Марокко, Египет, Иран, Ирак и многие другие географические районы, в котором господ­ствовали феодальные отношения - при сохранении рабовладельческого и патриархального укладов.

Историю Арабского халифата принято подразделять на следующие периоды:

• период правления династии Омейядов (или дамасский, со столицейв г. Дамасске) - с 661 по 750 г.;

• период правления династии Аббасидов (или багдадский, со столицей в г. Багдаде) - с 750 по 1258 г.