Глава 2. Прп. Косьма Маиумский, как гимнограф.
Косьма епископ Маиумы(Констанции, недалеко от Газы), родился в Иерусалиме. Дата рождения варьируется от 674 до 676гг. Являлся сводным братом прп. Иоанна Дамаскина, его соратником и лучшим другом. Образование получил вместе с прп. Иоанном Дамаскиным от пленного инока Косьмы, который дал им полное классическое образование – enkiklios paideia, т.е. они изучили 7 свободных искусств Др. Греции: тривиум и квадриум. Свт. Косьма отличался меньшими успехами в образовании.
Впоследствии вместе с прп. Иоанном ушел в монастырь св. Саввы Освященного. В борьбе против иконоклазма поддерживал прп. Иоанна Дамаскина. Скорее всего большая часть его канонов была написана в обители св. Саввы. Прп. Иоанн Дамаскин посвятил свой «Pege gnoseos» свт. Косьме Маиумскому.
Приблизительно в 734-735 гг. Косьма был поставлен во епископы города Маиумы, близ Газы. Он испытал сильное влияние Газской обители прп. Варсонофия на свое мировоззрение.
«Корпус сочинений Косьмы состоит главным образом из гимнов – канонов и triodia, при этом, как в случае в другими гимнографами VIII в., отличить подлинные произведения Косьмы от сочинений других авторов совсем не легко потому, что одни и те же стихи приписываются одновременно Косьме и другим гимнографам, но по той причине, что леммы упоминают просто Косьму, Косьму Айполита и Косьму Иерусалимского, епископа Маимского, Косьму поэта и гимнотворца и Косьму монаха…. Косьма пользовался высокой репутацией у поздних византийских авторов. Можно указать не только на Иоанна Меркуропулоса, который хвалил высокое качество его поэзии, но и на современников Меркуропулоса, таких как Григорий Коринфский и Феодор Продром, составивших комментарии к его сочинениям»11. А.П. Каждан считает, что различные имена, наименования Косьмы будь то: Косьма Айполит, Косьма Иерусалимский и пр. возможно могут подразумевать различных авторов канонов. Хотя, например, архим. Киприан(Керн) считает, что эти наименования принадлежат одному человеку12.
Свт. Косьма Маиумский умер приблизительно в 752-754 гг. День памяти, 12 октября. В силу того, что мы имеем малое количество конкретных фактов относительно его биографии, мы переходи к более полному разделу о его гимнографической деятельности.
2.2. Свт. Косьма Маиумский, как гимнограф.
Свт. Косьма Маиумский составил большое количество канонов. Он также как и прп. Иоанн Дамаскин экспериментировал с различными формами поэзии. В частности, по мысли А.П. Каждана, он «экспериментировал с новой формой поэзии… изобрел новую форму канона»13. Какого рода был эксперимент?
Стандартный канон, как мы уже говорили, состоит из девяти песней, но вторая пропускается т.к. поется в период Великого Поста. Каждая песнь начинается с ирмоса за которым следуют несколько строф или тропари. Ирмос задает ритмически размер песни. Каждый ирмос связан с соответствующей ему библейской песнью. События первого, шестого, седьмого, восьмого ирмосов толковались как прообразы событий Нового Завета. Некоторые каноны свт. Косьмы написаны в форме акростиха, скорее всего таких канонов 16, где 4 из них включают в себя имя Косьмы, а один – алфавитный. Внутри песней он использовал рефрены, которые позволяли свободно переходить из одного канона в другой. В конце каждого канона, последняя строфа посвящается Божией Матери – это является характерной чертой канонов IX в., но в канонах свт. Косьмы почти никогда не встречается.
Перу свт. Косьмы еп. Маиумского принадлежат следующие каноны:
Каноны на Успение Божией Матери, на Рождество Христово, на Воздвижение, Сретение, Богоявление, Преображение, Пятидесятницу и особенно канон на вход Господень в Иерусалим.
Трипеснцы на первые дни Страстной седмицы.
Канон на Великий Четверток.
Четверопеснец на Великую Субботу, впоследствии дополенный до объема девятипесненного канона.
Каноны на дни: Св. Григория Богослова, Иосифа Обручника, Иакова, Давида царя, вмч. Георгия и др.
Первый, кто после прп. Иоанна Дамаскина составил ирмосы по гласам. Также его перу приписывают: умилительный «Канон Господу Иисусу Христу», «Честнейшую Херувим»(Хотя возможно, что он заимствовал это у св. Ефрема Сирина), икос+14 кондаков на Успение Божией Матери и пр.
Дадим краткую характеристику некоторых канонов14:
«Канон на Воздвижение Креста Господня» - является подлинным произведением поэта. Он отличается связным и ясным развитием темы. Это произведение напоминает «красивую вязь», где свт. Косьма постоянно развивает свою тему, используя традиционный набор эпизодов для построения собственной композиции. Переход от песни к песни совершается не только тематически, но и лингвистически т.е. ключевые слова в каждой песни предваряются их употреблением в следующей. Благодаря повторению главных мотивов и общей гимнографической модели песни мыслятся как часть целого – канона. А.П. Каждан называет этот канон «политическим документом»15. Он дает обстоятельное объяснение своего тезиса и приводит примеры из других канонов Косьмы.
Свт. Косьма является одним из крупнейших представителей гимнографии своей эпохи. Его заслуги в деле составления канонов трудно оценить. Им было составлено большое количество канонов. Его творчество сильно повлияло на умы последующих поколений, как гимнографов, так и простых христиан.
Заключение
Подводя итоги нашего исследования, мы хотели бы дать краткое сравнение творчества исследуемых нами личностей: прп. Иоанна Дамаскина и свт. Косьмы еп. Маиумского. Часть выводов мы заимствуем из сравнительного анализа канонов двух авторов, сделанных А.П. Кажданом16, другая же часть будет сделана нами.
В чем отличие двух авторов, прп. Иоанна и свт. Косьмы, а в чем их сходство?
Географические территории, которые охватывает свт. Косьма в своих канонах превосходят географию канонов прп. Иоанна Дамаскина.
Крест, в понимании прп. Иоанна, представляет собой оружие победы над земным врагом и символ распятия т.е. то, что отражает страдания, а не победу. У свт. Косьмы, наоборот, он представляет собой силу, которой Господь отверзает двери рая, крест как спасающая сила.
В отличии от свт. Косьмы прп. Иоанн часто использует слово eikon, eikonizo etc. Косьма избегает этой терминологии.
Система политических образов в канонах свт. Косьмы отличается от такой же у прп. Иоанна. Идея победы над арабами является сквозной в темах свт. Косьмы, тогда как в творчестве прп. Иоанна она не оставила и следа.
Прп. Иоанн Дамаскин и свт. Косьма Маиумский являются, по нашему мнению, основоположниками новой формы поэзии в Церкви – канона. Они создали новую форму канона, преобразили его, наполнили новой формой и смыслом.
Они явились составителями большого количества канонов, в которых они освятили суть празднуемых событий. Церковь до настоящего времени использует их каноны. В ряде канонов сформулированы точные богословские мысли, которые являются основанием Догматического богословия Церкви.
Изучение творчества песнотворцев дает возможность при коснуться к традиции Церкви, к живому, подлинному опыту Отцов, к Ее Преданию. Также изучение канонов даст возможность глубже постигнуть догматические и богословские истины Церкви.
Они являлись не только замечательными гимнографами, но и великолепными богословами, что нашло свое отражение в их канонах.
Список использованной литературы:
1. Герцман, Е. Византийское музыкознание/ Е. Герцман.- Ленинград; Музыка, 1988.- 256с.
2. Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике./ А.Голубцов.- Сергиев Посад, репр., 1918. – 286 с.
3. Дворкин, А. Из истории Вселенских Соборов. Первый период иконоборчества и VII Вселенский Собор./ А. Дворкин// Альфа и Омега.- 1998, №1(15).- С. 346-376.
4. Игнатия, мон. Преподобный Иоанн Дамаскин в его церковно-гимнографическом творчестве./ мон. Игнатия// Богословские труды.- 1982.- №23.- С. 59-83.
5. Игнатия, мон. Преподобный Косьма Маиумский и его каноны(Духовные размышления)/ мон. Игнатия// Богословские труды.- 1981.- №22.- С. 116-138.
6. Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- 528 с.
7. Киприан(Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология./ архим. Киприан(керн).- М.: Крутицкое патриаршье подворье, 2002.- 150с.
8. Успенский Ф.И. История византийской империи VI-IX в./Ф.Успенский.-М.:»Мысль»,1996.- 820 с.
9. Филарет(Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви/ архиеп. Филарет.- репр.- Свято-Троикая Сергиева Лавра, 1995.- 395 с.
10. Филарет(Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви/ архиеп. Филарет. – М: Паломник, 1996. – 900с.
Иностранная литература:
1. Louth, A. St. John Damascene. Tradition and originality in Byzantine theology./ A. Louth.- Oxford.: university press, 2002.- 320 p.
1 Киприан(Керн), архим. Литургика: гимнография и эортология/архим. Киприан.-М.: Крутицкое подворье, 2002.- С. 76-77.
2 Успенский Ф.И. История византийской империи VI-IX вв./Ф.Успенский.-М.:»Мысль»,1996.-С.557.
3 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С.106-107.
4 Филарет(Гумилевский), архиеп. Историческое учение об Оцах Церкви/ архиеп. Филарет(Гумилевский).- М: Паломник, 1996. – С.674.
5 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С.108.
6 Герцман, Е. Византийское музыкознание/ Е. Герцман.- Ленинград; Музыка, 1988.- С. 145.
7 Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике./ А.Голубцов.- Сергиев Посад, репр., 1918. – С. 214.
8 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С.122-123.
9 Киприан(Керн), архим. Литургика: гимнография и эортология/архим. Киприан.-М.: Крутицкое подворье, 2002.- С. 78-79.
10 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С.125.
11 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С.151.
12 Киприан(Керн), архим. Литургика: гимнография и эортология/архим. Киприан.-М.: Крутицкое подворье, 2002.- С. 79.
13 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С. 151.
14 Каждан А.П., История Византийской литературы(650-850гг.)/А. Каждан.- СПб.: «Алетейа»,2002.- С. 152-160.
15 См. там же. С.155.
16 См. там же С. 159.