Русская Православная Церковь

(Московский Патриархат)

Екатеринбургская епархия

Екатеринбургская Православная Духовная Семинария

Пастырско-богословский факультет

Сочинение на тему: «Прп. Иоанн Дамаскин и свт. Косьма Маиумский, как церковные песнотворцы»

Исполнитель:

воспитанник 2-го курса Норкин Виктор

Руководитель:

Иеромонах Аркадий(Логинов)

Екатеринбург, 2008.

Введение

Богослужение Православной Церкви богато многочисленными песнопениями, гимнами, обращенными к Богу. То богослужение, которое мы имеем сейчас формировалось на протяжении почти XV веков. Первоначально церковная поэзия и вообще христианское богослужение было синагогальным т.е. имело тесную связь с синагогой и формировалось в иудео-христианской среде. Оно имело тесную связь с храмом.

Постепенно, приобретая самостоятельность и уходя из иудейской среды, христианское богослужение стало впитывать в себя индивидуальные черты той Церкви, в которой оно формировалось(Например, Сирийская Церковь, Антиохийская и пр.). В период до III-IV вв. оно формировалось, как профетическое с преобладанием эсхатологических мотивов т.е. имело харизматическую настроенность, хотя и не стремилось к закреплению памятников творчества.

Период расцвета церковной поэзии связан с именем прп. Романа Сладкопевца, который ввел совершенно новый вид творчества – кондак. Этот тип поэзии оказал сильное влияние на последующих песнотворцев и гимнографов. Период расцвета церковной поэзии связан с такими именами, как свт. Софроний Иерусалимский, Юстиниан Великий, Сергий Константинопольский. Значительную часть на развитие церковной поэзии и богослужения оказало монашество, которое в этот период находилось в расцвете.

Следующий период в развитии церковной поэзии является для нас самым главным и важным т.к. всецело связан с именем прп. Иоанна Дамаскина и его сводного брата Косьмы еп. Маиумского. Этот период знаменателен тем, что в это время появляется новая форма церковной поэзии - канон, который формировался на основе библейских песен. Первым творцом канонов считается свт. Андрей Критский, который написал небезызвестный «Великий Канон», который читается в первые четыре дня первой седмицы и четверг пятой седмицы Великого Поста.

Прп. Иоанн Дамаскин и свт. Косьма Маиумский по праву считаются наиболее плодовитыми церковными писателями. Благодаря которым были составлены каноны для многих церковных праздников: двунадесятых, святым и т.д.

В связи с этим возникает вопрос об актуальности нашей работы. Актуальность нашей работы следующая: изучение и рассмотрение творчества великих гимнографов Церкви, позволит углубиться в понимание Православного богослужения и церковной поэзии; прикоснуться к Преданию Церкви, заключенному в Ее песнопениях, что даст возможность увидеть дыхание Духа в лицах, писавших их.

Целью нашей работы является: рассмотреть деятельность прп. Иоанна Дамаскина и свт. Косьмы Маиумского на ниве церковной поэзии и раскрыть их влияние на нее т.е. показать их, как церковных гимнографов.

Задачами нашей работы являются следующие:

1. Рассмотрение исторической обстановки в которой жили гимнографы.

2. Рассмотрение гимнографического наследия песнотворцев.

3. Выводы по рассмотренному.

Глава I. Иоанн Дамаскин и его гимнографическая деятельность.

1. Жизнь и историческая обстановка.

Период с конца VII- начало VIII в Византийской империи связан с развитием новой формы церковной поэзии. Это форма получила название канона. Эта форма была не единственной в церковной поэзии, кроме нее было составлено большое количество других песнопений: стихир, тропарей, светильнов. Первым составителем канонов явился, как мы уже упоминал выше, свт. Андрей Критский. Потому что до него «или не было вообще полных канонов, а только отдельные песни, 8-я, 9-я обязательно и какая-либо еще, самое писание песней канона, как развитие и добавление к библейским одам, было не известно в Церкви»¹.

В этот период отчетливо различаются три школы, три направления или три школы песнописания:

• Студитов – эта школа тесно связано с известным Студийским монастырем Константинополя; с такими личностями, как прп. Феодор и Иосиф Студиты; Типиком связанным с его именем(прп. Феодор); борьбой этого монастыря против иконоборцев и т.д.

• Савваитов –эта школа связана с Палестинским пустыннически-общежительным монастырем прп. Саввы Освященного и Типиком также носившим его имя. К этой школе принадлежат прп. Иоанн Дамаскин и свт. Косьма Маиумский.

• Итало-греческая школа – к ней принадлежат гимнографы и песнотворцы области Великой Греции, в основном Сиракузы, в которую бежали многие монахи, спасавшись от преследований иконоборцев.

Прп. Иоанн Дамаскин, как сказано выше, принадлежал к школе Савваитов т.к. был пострижеником монастыря св. Саввы Освященного. Исторические данные о жизни прп. Иоанна Дамаскина разбросаны в различных исторических источниках. Ранние рукописи vitae прп. Иоанна Дамаскина относятся к X веку. Арабское житие прп. Иоанна близко к Иерусалимской биографии, составленной иером. Михаилом в 1084г. В XII веке Иерусалимская биография переработана Иоанном Меркуропулосом патр. Иерусалимским.

Он жил в период Омейядского калифата(651-750), в столице калифата – Дамаске. Этот период связан с расцветом мусульманского мира. «Никогда магометанский мир не представлялся столь грозным и могучим», - пишет известный византинист Ф.И. Успенский². Омейядская империя внесла новую конфигурацию в политическую географию Средней Азии и Восточной Европы, захватив Испанию в 711г. и сделав две крупных осады Константинополя – 674г., 717г. Также этот период связан с правление двух Византийских династий – исаврской и армянской. Исаврская династия в лице ее главного представителя Льва III Исавра вошла в историю, как династия иконоборцев т.е. была череда императоров-иконоборцев основной чертой политики которых была – борьба с иконопочитателями.

Дамаск являлся столицей калифата. Большая часть богатств, награбленных в период завоеваний, отправлялась в столицу. Естественно, что это требовало большого административного аппарата. Мусульмане оставляли не тронутой администрацию на завоеванной территории и управление военными субъектами. Семья прп. Иоанна, скорее всего, была сирийского происхождения. Дедушка прп. Иоанна Дамаскина – Мансур ибн Сарьюн заведовал финансовой деятельностью Дамаска. В Арабских источниках фигурирует имя Иоанна Дамамскина, как Иоанн ибн-Мансур(ho tou Mansour)³. Отец, христианин, был главным логофетом при калифе.

Прп. Иоанн Дамаскин родился в 675г., в Дамаске. Получил классическое греческое образование(enkyklios paideia). Учителем Иоанна был плененный монах-калабриец Косьма, которого выкупил его отец. Инок Косьма был учителем, как для Иоанна, так и для его свободного брата Косьмы. Иоанн отличался исключительными способностями, схватывал все на лету. В зрелом возрасте принят на административную должность, заведующего финансовой деятельность Дамаска, по сути являлся визирем Дамаска(protosumboulos). В этот период кроме административной деятельности он занимается научными штудиями. В частности он пишет в 716г. против Иаковитов.

С вступление на престол императора Льва III Исавра(717г.), начинается новый период в истории Византии – иконоборческий. Будучи хорошим дипломатом и политиком Лев III прекрасно понимал всю важность контактов с мусульманами, в том числе и религиозных контактов. Мусульманство не предполагает никаких изображений Божества, а следовательно, чтобы иметь религиозно-политические контакты с арабами, требовалось исключить иконопочитание из среды верующих. С другой стороны, это была борьба с суевериями, которые распространились в народе.

В 726г. император Лев III Исавриец издает указ о запрещении икон. В 728г. начинается гонение против иконопочитателей. Прп. Иоанн Дамаскин, будучи православно-мыслящим богословом, пишет апологию в защиту иконопочитания. Многие зачитывались этим трудом. Апология попадает в руки императора и он решает произвести изучение подчерка прп. Иоанна, чтобы подделать письмо в его адрес, где говорилось, что Иоанн хочет предать калифа Дамаска. Дамасский калиф отреагировал на это и приказал отрубить ему руку. Эта история, пожалуй, самая известная в его жизнеописании. Ночью он обращается в молитве к Пресвятой Богородице. По мысли свт. Филарета Черниговского, Иоанн Дамаскин составил в эту ночь песнопение «О Тебе радуется…»⁴. Он уснул после молитвы и на утро обнаружил, что его рука цела. В благодарность за это он сделал для иконы Божией Матери третью серебряную руку. Так появилась икона –Theotokos Tricherousis. Исследователь, византинист А.П. Каждан, отвергает это событие, называя его легендарным⁵. Следует сказать, что для православно-мыслящего человека этот факт является неоспоримым и свидетельствует о чудесах совершаемых по молитвам Божией матери.

Относительно последующих событий существуют две точки зрения:

• Прп. Иоанн отправляется в монастырь св. Саввы(Мар Савва), который был основан на крутом склоне Вади Кедрона в Иудейской пустыне.

• Он служил при Церкви Воскресения. Служил тайноучителем –hierokeryx при Церкви. Возможно, что он был еще и проповедником.

Палестинское монашество оказало огромное влияние на развитие богослужения и церковной поэзии. В Лавре он находит себе учителя(geron). Принимает от него послушание безмолвия т.е. отрицание от писательских и научных трудов ради исихии. За послушание едет в Дамаск, где продает корзины, сплетенные своими руками. В Лавре умирал один из монахов, друг Иоанна Дамаскина. Он попросил написать ему погребальное песнопение, чтобы утешить его. За непослушание старец отправляет его на работы в монастырские уборные. Однако, в этот же день старцу является Пресвятая Богородица и говорит, что Иоанн Дамаскин должен писать литургическую поэзию. По-видимому, что дальше он стал служить проповедником и тайноучителем при Церкви Воскресения в Иерусалиме, которая принадлежала монастырю св. Савва.

В 754г. Иоанна Дамаскина осудили на еретическом соборе, под именем Мансур. Дата смерти прп. Иоанна точно не известна, скорее всего он умер до VII Вселенского собора т.к. его имя не фигурирует в списках собора. Скорее всего, он умер в период с 753-760 гг.

Иоанн Дамаскин больше известен, как полемист, богослов, нежели как литератор. Он был человеком широкого, систематического ума, осознавал себя наследником великих Отцов и видел задачу в сохранении того, что было создано до него. Принципы систематического богословия отразились в гимнах, составленных им. Основной богословский труд прп. Иоанна – pege gnoseos или «Источник знания». Последующие Византийские богословы дали ему наименование «Златоструйный» или hrusorroas.