Діалектика природного і соціального в людському житті

 

Філософія

Діалектика природного і соціального в людському житті

Розглядаючи проблему антропосоціогенезу (походження та розвитку людини), не минути проблеми співвідношення в людині біологічного і соціального начал.

незаперечний той факт, що людина двояко-він і тварина і не тварина. Ця істота природне та соціальне. Будучи твариною, людина володіє тими ж органами чуття, системами (кровоносної, м'язової і т.д.)

Як істота соціальна, людина розвиває такі види діяльності як праця, свідомість, реч.

Як співвідносяться в людині ці 2 початку?

1 крайність: зведення людини до тварини, плотської початку. З. Фрейд: у всіх сферах життя людиною рухають головним чином тварини інстинкти, але людина не вільний, обмеження, стримування і сексуальна енергія спрямовується на інші форми життєдіяльності.

2 крайність: підкреслюється значення громадського, соціального в людині і недооцінка та ігнорування біологічних основ існування людини, пояснення біологічних особливостей соціальними причинами: пришвидшення, неповноцінні діти, вплив радіації на гени.

Питання про два типи спадковості у розвитку суспільства:

Біологічна спадковість-можливість відтворення і розвитку біологічних властивостей людей.

Соціальна спадковість-передача соціального досвіду попередніх поколінь, їх культури.

Як біосоціальних істота, людина відчуває на собі взаємодія генетичної і соціальної програм.

Носій генетичних властивостей-молекула ДНК; носій соціальної програми-досвід людства, передається шляхом навчання і виховання. Природний відбір вже не має вирішального значення в життєдіяльності людей. А соціальні умови існування стали все більше визначати розвиток людей і розвиток суспільства.

Проблема антропосоціогенезу (філософська проблема людини).

Філософія-сфера знання, яка одягнене в певні людські цінності. Філософію цікавить світ людський, питання крутяться навколо сенсу буття людини в цьому світі. Людина-суб'єкт, який здатний до зміни речового світу і самого себе. Уявлення про людині постійно змінюється. В античній філософії-образ космоцентрічного людини відрив для європейців душу, але це розуміння людської душі відрізнялося від східного розуміння. Душею володіють тварини, рослини, душа пронизує тіло, тому в розумінні стародавніх греків людина мислить всім тілом-"в здоровому тілі-здоровий дух"; тому стародавні греки велике значення приділяли тренуванні тіла.

Надалі розуміння душі змінювалося. Платон визначав людини, як втілення безсмертної душі. Аристотель: людина-політичне тварина (соціальна компонента людини). У середньовічній філософії: образ людини-теоцентрічний, людина вірить в Бога, людина раб божий, земний світ-момент руху до Бога, потрібно дбати про душу. Фома Аквінський: людина-актор божественних трагедій і комедій. Воля інтелекту вище, вище розуму людини-А. Августин. Фома Аквінський: в людині немає субстанційної основи, крім розумної душі. Людина не може самостійно здобувати знання і відкриваються в одкровеннях.

Діячі епохи відродження оспівували гармонію душі і тіла. Людина-вінець природи, створений на образ і подобу Божу. Макіавеллі: бажання людини ненаситні, природа наділила людину бажанням до всього прагнути, а фортуна прихильна не до всіх. М. Монтень: всі особливості людини відрізняються вихованням, тому що душа шевця і душа монарха від народження однакові.

Чи змінюється ставлення до душі і в епоху нового часу-механістичний підхід до душі людини. Людина-це машина, яка будучи приведена в рух чуттєвими відчуттями повинна зробити те, що вона здійснює. Гольбах: всі нещастя людини від незнання законів природи, все, що в природі відбувається за рахунок сил інерції руху і відштовхування в душі набуває відсталість, любовний потяг і т.д. антропоцентричні образ людини, Бог зміщується на кордон свідомості. Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? Що таке людина? Філософія повинна визначити сутність людини. Спочатку, людина-предмет сам по собі, предмет на який спрямована сила із зовні. У Новий час висувалися думки про те, що людина стає людиною.

Проблема становлення людини в умовах розвитку-проблема антропосоціогенезу. Багато філософів висловлювали сумнів у розумності людини. У людині сильно тварина початок. Ніцше: людина не лише творець, але й створіння, щоб знищити створіння треба звільнитися від моралі, що висуває ідеї людини-бога. Н. Бердяєв: людина-істота, підпорядковане надлюдською початку, яку не можна охопити розумом, присутній творчий початок-людина повинен прагнути до Бога через творчість.

Природа і сутність людини

Проблема людини-є основна проблема філософії. Людина може почати філософствувати тільки з пізнання самого себе. Людина так і залишився для себе загадкою. Платон: людина-тварина двоноге, безперебі. Людина є якоюсь істотою, а всі істоти поділяються на диких і ручних. Людина-ручне тварина.

Людина Платона ". Платон відкоригував своє визначення: людина-тварина двоноге безперебі і з широкими нігтями.

Людина-істота що вміє виготовляти і вживати знаряддя праці, але є такі, які за все своє життя не виготовили жодного знаряддя праці. Людина-Homo sapiens, людина-істота соціальна. Кожна людина унікальний-он те, що сам із себе робить. Проблема визначається природою людини, що розглядається в рамках філософської антропології. В інституті людини відкрито близько 50 напрямків вивчення людини. Природу людини не визначили.

Класифікація:

суб'єктивістську підхід: людина-його внутрішній суб'єктивний світ.

Об'єктивний підхід: Людина-носій зовнішніх об'єктивних умов існування.

Синтезований підхід: суб'єктивний і об'єктивний.

1,-Поняття "природа" і "сутність" людини деякі розуміли як синоніми, інші-ні. Сутність те, що робить людини людиною: розум, мораль, моральність і т. д. Природа-жив. існування людини. Атеїсти (Камю, САТР) вважають, що у людини немає природи, людина-істота, яка в момент появи не має суті, людина існує настільки, наскільки себе відчуває. Представники релігійного крила, Хайдегер і Ясперс, вважають, що сутність людини не може існувати без поняття Бога.

Людина-творець культури. Сутність людини проявляється тоді, коли він представляє те, що він є сам по собі. Проявити себе він може на межі: хвороба, боротьба і т. д. Людина набуває сутність тільки після смерті, до смерті говорити про суті не має сенсу.

2,-Представники наукового матеріалізму та марксизму: буття визначає свідомість.

3, Його початок закладено в психоаналізі З. Фрейда, який намагався синтезувати різні сторони людського життя, психіки.

Концепції антропосоціогенезу мали пояснити, яким чином сформувалися особливості людини, що відрізняє його від інших тварин. Біологічна природа людини проявляється в тому, що йому притаманні інстинкти: самозбереження, статевий.

Як людина придбала соціальні ознаки?

Активна вулканічна діяльність, зміна клімату на Землі, космічні явища-все це в сукупності вплинуло на людину, який придбав 4 ознаки:

Тіло-пристосоване для прямоходіння.

Кисть-розвинена для тонких маніпуляцій.

Розвиток головного мозку.

Гола шкіра.

Як з'явилися ці ознаки-загадка?

3,5-5 млн. років тому австралопітеки-тільки умів прямо ходити, пітекантроп (1,5 млн. років тому)-ще вмів виготовляти знаряддя праці, неандерталець (150 тис. років тому)-ще і користувався знаряддями праці.

Людина як істота що стало (розвинуте) -2 концепції:

Загальна космологічна теорія еволюції.

Синтетична теорія еволюції.

1,-розроблена в рамках синергетики. Людина сама є процесом еволюції соціального світу.

2,-людина продукт природного відбору і мутацій. Виникнення людини пов'язане з виникненням життя.

На противагу існують теорії, які пов'язують виникнення людини з божественним акт творіння, тобто для того, щоб щасливим чином склалися всі обставини для виникнення людини потрібно багато часу, а часу існування Землі не достатньо.

Трудова теорія антропосоціогенезу.

Сутність: наші предки прагомініди ~ 5-8 млн. років тому спустилися з дерев на землю і заселили жаркі савани Південної Африки, де поступово від збирання рослин перейшли до полювання на тварин. Періодично доводилося ставати на задні ноги. У результаті регулярної практики стали ходити на двох ногах, що дозволило швидше рухатися звільнилися передні кінцівки, стали займатися трудовою діяльністю, виник колективний труд

Антична філософія

1. Загальна характеристика античної філософії.

Антична філософія, тобто філософія стародавніх греків і римлян, зародилася у VI ст. до н.е. у Греції і проіснувала до VI н.е. Саме тут виробляється той стиль філософствування і та проблематика, яка визначила подальший розвиток любомудрості на європейському континенті. Мислителі давньої Греції ввели у філософію і культуру загалом поняття «логос» як розумного упорядковуючого космічного начала, яке згодом переростає в таку рису менталітету західноєвропейського етносу як раціоналізм.

Філософія античного світу виростає із міфології та епосу греків, що відбилося на її розвитку. Основні характерні риси філософії цього періоду такі:

— наявність в ній значної кількості міфологічних та епічних образів;

— присутність елементів антропоморфізму;

— наївний пантеїзм тобто ототожнення богів з силами природи;

— пов'язування природних процесів з моральною проблематикою і оцінка їх в категоріях «добра», «зла», «справедливості», «блага» і т.п^

— в цій філософії основна увага звертається на пошуки першоначала всього існуючого, що пізніше в новоєвропейській філософії постане як проблема субстанції.

У розвитку античної філософії можна виділити три основні періоди. Перший етап визначається як досократівський (УІІ-УІ ст. до н.е.). В центр уваги виноситься проблема походження та структури Космосу, питання про сутність світу, про першооснову всього існуючого.

Другий період (У-ІУ ст. до н.е.) визначається як класичний. Головну проблему філософія вбачає в пізнанні людини, людської свідомості, поведінки, людських піднавальних можливостей. Цей період ь вершиною в розвитку грецької демократії філософії, мистецтва.

Третій період (кін. IV ст. до н.е. —^УІ ст. -н.е.) називають елліністичним. Це був час кризи рабовласницького суспільства, період економічного і культурного занепаду. Особливий інтерес в- філософії проявляється до проблем морально-етичного плану.

 

2. Досократична філософія.

При вивченні досократичної філософії доцільно виділити дві школи: мілетську і елеатську.

Засновником мілетської школи був Фалес (УІІ-УІ ст. дод.е.), а його послідовниками Анаксімандр, Анаксімен, Геракліт. Основну увагу представники цієї течії зосередили на пошуках тієї першооснови, з якої виникають всі конкретні предмети і явища. Речі є чимось тимчасовим; вони виникають і зникають, а їх основа є вічною, існуючою завжди. Фалес вбачав таку першооснову у воді, Анаксімандр вважав, що нею є невизяичене начало, яке він назвав «апейрон», Геракліт прийняв за першооснову космічний вогонь.

Якщо представники мілетської школи клали в основу світу якусь матеріальну стихію (воду, вогонь і т.д.), то в елеатській філософії перше виділяється в якості такої основи неконкретне і нематеріальне начало, яке позначається поняттям «буття».

Найбільш випукло ідеї цієї філософії були розроблені Парменідом (УІ-У ст. до н.е.) і Зеконом (V ст. до н.е.). Парменід поділяє світ на істинний і не-істинний. Істинним є буття, оскільки воно вічне і незмінне, завжди тотожне самому собі. Світ конкретних речей є неістинним буттям, адже речі постійно змінюються, сьогодні вони інакші, ніж вчора, а завтра і зовсім зникають. Логічне обгрунтування висновків Парменіда спробував дати Зенон. В результаті своїх досліджень він відкрив суперечливі характеристики руху, простору і часу. Відомі апорії (труднощі, безвихідні ситуації) Зенона, зокрема такі як «Ахіл і черепаха», «Стадіон», «Стріла», «Дихотомія» та інші. Своїми апоріями Зенон зафіксував об'єктивну суперечливість руху і труднощі його логічного обгрунтування.

Одним з відомих представників античної натурфілософії був Демокріт (V ст. до н.е.). Він також намагався розв'язати питання про можливість руху. Для цього він запровадив іншу, ніж у елеатів, Передумову: існує не тільки буття, але й небуття. При цьому він уявляв буття як атоми, а небуття як порожнечу.

Наш зір заважає нам бачити першоначало — атоми — тверді і гранично малі згустки матерії, які осягаються лише розумом і відрізняються неподільністю, формою, величиною і порядком розміщення. Оскільки між атомами існує порожнеча, можливий рух. Таким чином, якщо у елеатів сутність світу є єдина і незмінна субстанція, то у атомістів — множинна і рухома.

Немає ніякої надприродної сили, яка управляє атомами і світом в цілому. У світі діють тільки механічні закони. Розуміння світобудови, яке   запропонував   Демокріт,   виявилося   найпослідовнішим матеріалістичним вченням, яке тільки знала антична думка.