1. Русско-византийские связи. Русь и кочевники
Отношения Древней Руси с кочевыми народами в период IX-XIIв. На протяжении IX века весь юг нынешней России был занят хазарами – государством Хазарский каганат, который во вторую половину IX в. распространил свои поселения по северному побережью Азовского моря и Северного Причерноморья. Хазарская держава собирала дань со славянских племен, обитавших севернее границы степей, то есть полян в Подднепровье, с северян и радимичей. Северное Причерноморье западнее течения Днепра было занято пестрым населением из кочевых племен угров и протоболгар, входивших в болгарскую державу. В конце IX века на эту территорию стали проникать печенеги, теснимые хазарами и половцами. Они вытеснили из Северного Причерноморья угров и протоболгар. А в начале X века, после того как устроились в этом новом регионе, стали беспокоить своих соседей, в том числе и Киевскую Русь. «Ситуация на юге России, в Причерноморье и Приазовье во второй половине IX в. дает ключ к объяснению первых международных акций Киевской Руси» Во-первых, в следствие ухода протоболгар к Дунаю и Днестру Причерноморье стало на какое-то время совершенно свободным от враждебных кочевников, приходятся первые шаги, первые попытки выхода древних руссов и их вновь возникшего государства на международную арену через контакты с Византией и Западной Европой. Во-вторых морской характер операций древней Руси с Византией объясняются двумя обстоятельствами: тем, что Византия была отгорожена от Руси промежуточными враждебными и неспокойными государствами кочевников. И тем, что дружины первых князей Руси были привычны и профессионально подготовлены к морским походам. К концу IX в. Северное Причерноморье было полностью занято кочевниками и их государственными образованиями, отгораживающими Древнюю Русь от Черного моря и Византии. Левый берег Днепра был занят печенежскими племенами, правый – хазарами. Когда же в середине XI в. все Северное Причерноморье и Приазовье становятся зоной подконтрольной ордам воинственных кочевников, Русь фактически остается отрезанной от отношений с Византией, поэтому эти отношения все боле и более затухают к концу XI в., а со второй половиныXII в. приобретают уже не внешнеполитический, а церковно-религиозный характер. В период существования Киевской Руси ее южная граница, за период 300-350 лет никогда не фиксировалась и по существу оставалась все время в подвижном, изменяемом состоянии, поскольку обитавшие и сменявшие здесь друг друга народы вели кочевой образ жизни и могли под давлением более сильных пришельцев уходить от этого региона, покидать его насовсем, уступая место агрессорам. Отношения, складывающиеся у Киевского государства с разными племенами кочевников, имели ту общую черту, что независимо от национального состава кочевников всегда были крайне напряженными, так как представляли собой состояние перманентной войны, никогда непредсказуемой, никогда не подчиненной каким-либо правилам, обычаям или законам, и всегда скоротечной, но в тоже время крайне опустошительной. Основной формой военных действий кочевников были стремительные набеги с целью награбить скот и увести в плен население. Совершившие набег орды степняков мгновенно откатывались с награбленным имуществом, и если русские княжеские дружины не успевали их нагнать и отбить награбленную добычу до того, как степняки достигали своих степных пределов, то люди и скот навсегда пропадали, а местность обезлюдевала. Даже в том случае, если русские князья, желая гарантировать свои земли от набегов кочевников, собирали объединенные походы далеко в глубь степей для преследования грабителей, то и в этих случаях «война» ограничивалась одной - двумя локальными битвами. Исход этих битв и оказывал решающее воздействие на весь дальнейший цикл отношений сторон: в случае решительной победы русских сразу заключался мир, сохраняемый несколько лет, в случае же поражения или при отсутствии перевеса у русских дружин – продолжало длиться неопределенное время состояние войны,т.е.набег мог последовать в любой момент. Нанося постоянный и регулярный ущерб людским и материальным ресурсам древнерусских княжеств – как порознь, так и вместе взятым, кочевые народы южных степей в то же время играли сложную и существенную роль во внешнеполитических отношениях Киевской Руси. Роль, которую нельзя однозначно назвать «отрицательной». Перед угрозой вторжения кочевников русские князья были вынуждены менять тактику внешней политики в целом. Это способствовало созданию различных новых методов для решения внешнеполитических вопросов и территориальных взаимоотношений (например, договорно-переговорные методы). Это были первые случаи в истории русской дипломатии, когда произошла серьезная смена уже сложившихся веками внешнеполитических приемов, методов и концепций. На восточной границе Киевской Руси местность была подчинена хазарам. Но уже в 882-885 годах Князь Олег освобождает полян, древлян, северян и радимичей из под власти хазар. За 200-летний период русско-хазарских столкновений не было ни одной попытки войти в официальный контакт друг с другом и заключить какое-либо соглашение, регулирующее отношения двух соседних государств, или хотя бы мирное условие, прекращающее или приостанавливающее на время набеги и войны. Ни хазары, подвергавшиеся нападению, ни русские, грабившие хазар, не стремились к мирному урегулированию. Подводя итог вышесказанному, и объединяя данные разных источников, приведу список стран, в отношения с которыми вступала Киевская Русь в IX-XII вв. Под отношениями понимаются набеги, походы, войны и мирные соглашения. 1) Византия 2) Хазарский каганат 3) Болгария задунайская 4) Ляшская земля (Польша) 5) Угорское королевство (Венгрия) 6) Печенеги 7) Половецкая степь
8) Волжско-Камская Булгария
2.Распространение ислама в России.
Как правило, одним из основных источников исторических знаний является письменная фиксация тех или иных событий - летописи, хроники и т.д. Так вот, именно эти источники - свидетельства мусульманских хронистов - наиболее активно уничтожались на территории России, начиная со времен покорения Казанского ханства. Практически все манускрипты Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского, Астраханского, Касимовского и Сибирского ханств были уничтожены. Не избежали подобной участи и письменные памятники других мусульманских народов России. Целью этой варварской акции было доказать легитимность русского государства не как наследника Гуннского каганата и улуса Джучи, но как наследника Византийской империи, а через нее - античных греков и римлян.
После же Октябрьского переворота большевики сначала поиграли с мусульманами в демократию, использовав их в своих целях, а после объявили войну не только дворцам, но и храмам. Религия была объявлена "опиумом для народа", а атеизм возведен в ранг государственной политики. Активно велись строительные работы по возведению небывалой химеры - "новой исторической общности - советского народа". Где уж там заниматься историей распространения Ислама среди каких-то там "реликтов - татар, аварцев, черкесов и т.д.".
Исходя из всех вышеперечисленных обстоятельств, на роль основных исторических памятников выходят руины мечетей Шахри Булгара и Сарая, могильные камни Каргалы и Дербента, родословные древа - шаджара, а в лучшем случае - летописные источники из Османского государства, Мавераннахра (Средняя Азия) и Ирана. Сегодня легче найти исторические свидетельства о российском Исламе в Стамбуле или в Тегеране, нежели в самой России.
Другим источником служат многократно переписанные и политически выверенные под концепцию "третьего Рима" летописи русских авторов. С известной поправкой они также являются ценным историческим документом.
Начальной точкой отсчета распространения Ислама на территории современной РФ являются 2 события, произошедшие во времена Праведных Халифов. Оба они связаны со вступлением мусульман на земли провинций бывшего Сасанидского Ирана.
В 30-40-х годах VII века Сасанидская империя пала под натиском арабов. Арабы покорили весь Иран, захватили Закавказье и через Кавказскую Албанию (Арран) вышли к Дербенту. В 22/643 году (здесь и далее - год Хиджры/год по григорианскому календарю) при правлении второго Праведного Халифа Умара арабский полководец Абд ар-Рахман ибн Раби´а встретился с сасанидским (персидским) правителем Дербента Шахрибиразом. Последний лично прибыл в лагерь арабов и здесь признал себя вассалом Халифата. Согласно заключенному договору, Дербент не облагался данью, но взамен был обязан оборонять северный рубеж Арабского халифата от северных соседей и врагов - хазар. Впоследствии этот договор подтвердил и третий Праведный Халиф Усман.
Городу-крепости Дербент было дано также арабское название Баб аль-Абваб ("Врата врат"). По свидетельству же историка Халифа ибн Хаййата аль-Усфури, арабский полководец Салман ибн Раби´а в 30/650-651 гг. дошел до тогдашней хазарской столицы Баланджара, где и погиб.
Свидетельством пребывания мусульман в Дербенте того времени служат также находящиеся там могилы асхабов. Несмотря на то, что впоследствии Дербент много раз переходил из рук в руки в процессе борьбы между Халифатом и Хазарским каганатом, тем не менее именно с вхождения Дербента в Арабский халифат следует начинать отсчет распространения Ислама в России.
По свидетельству некоторых историков, в состав Халифата первоначально входили лишь сам Дербент и узкая прибрежная полоса Южного Дагестана. Но после вхождения Дербента в состав Халифата и начала противостояния его Хазарскому каганату, очень сильно изменилась роль кавказских государств - Сарира (Дагестан) и Аланского государства (полиэтническое гос-во, включало в себя горные и предгорные районы Западного и Центрального Кавказа, часть Предкавказья; потомками собственно алан считаются карачаевцы, балкарцы, осетины-дигорцы, по другой версии - все осетины). Теперь, находясь на линии противоборства между могущественными соседями-супердержавами, они вынуждены поддерживать союзнические отношения то с одним, то с другим.
Например, аланы поддерживали Халифат в 103-104/721-722 гг. и каганат в 105-106/723-724 гг. Так, население кавказских государств постепенно начало втягиваться в орбиту исламской цивилизации.
После некоторого перерыва, вызванного гражданской войной в Халифате, мусульмане возобновили активные наступательные действия. В 89/707-708 гг. Маслама ибн Абд уль-Малик вступил в вооруженное столкновение с хазарами в Арране и Южном Дагестане. В ходе боевых действий Маслама был вынужден отвоевать Дербент, разрушив его крепость, но через 10 лет вновь отстроил ее. В ответ хазары опустошили страны Закавказья. На протяжении 25 лет стороны обменивались ударами, пока по приказу халифа Хишама правителем Азербайджана, Армении и аль-Джазиры (местность на севере Ирака) вместо Масламы не был назначен Марван ибн Мухаммад ибн Марван, будущий последний омейядский халиф Марван Второй.
Другой отправной точкой распространения Ислама среди народов России стало вхождение мусульман в 651 г. при праведном халифе Усмане в Мервский оазис (совр. Мары в Туркменистане), бывшего столицей Хорасана и входившего в Сасанидский Иран. После этого под влиянием пришедших мусульманских проповедников тюркские племена сначала Хорасана, а впоследствии и иных земель постепенно начинают принимать Ислам. Первыми обратились тюркские племена чигили и ягма, после чего начинается постепенное распространение Ислама среди тюрков. В 86-96/704-714 годах, опираясь на Хорасан, войска Халифата под руководством Кутейбы завоевали Мавераннахр (территория за рекой Амударьей со стороны Ирана). Довольно скоро в Хорасане и Мавераннахре возник мощнейший интеллектуальный центр исламской мысли.
Здесь творили величайшие ученые - собиратели и комментаторы хадисов аль-Бухари и ат-Тирмизи, факих (исламский законовед) Бурхануддин Маргилани, медик и философ Абу Али ибн Сина, математик, историк и географ аль-Хорезми, первый энциклопедист, географ и естествоиспытатель аль-Бируни, астроном и поэт Омар Хайям, астроном Улугбек, суфийские шейхи Багауддин Накшбанди и Ходжа Ахмад Ясави. И это лишь немногие имена из той сокровищницы знаний, которая зародилась в Мавераннахре. Здесь же были созданы первые памятники тюркской литературы с помощью арабской графики - "Наука о счастье" Ю. Баласагуни (XI век) и "Мудрые изречения" Х.А. Ясави.
Именно отсюда Ислам распространился в Дешт-и-Кыпчак и Сибирь, Восточный Туркестан и Индию. Именно здесь сформировались как народ турки-сельджуки, чьи потомки открыли для Ислама Константинополь и Балканы. Отсюда вышли Махмуд Газнави и Захируддин Бабур, принесшие свет Ислама в Индию. Среди волжских булгар, а впоследствии и татар бытовали легенды, связывающие распространение Ислама в Волжской Булгарии преимущественно со Средней Азией.
1.Гуннский каганат – гос-во, существовавшее во II-V вв. на территории Восточной Европы. Образовалось, отделившись от империи Хунну в Сибири и сегодняшнем Западном Китае. В 451 г. гуннский правитель Аттила, хотя и потерпел поражение от Римской империи, но нанес ей удар, от которого она уже не смогла оправиться. Гуннское государство было первым из известных нам гос-в, объединивших в своем составе большинство народов нынешней РФ.
2.Улус Джучи - одна из частей, на которые разделилась Монгольская империя после смерти Тэмуджина (Чингиз-хана) - более известна как Золотая Орда. Сыграла консолидирующую роль для тюркских, славянских и угро-финских народов. В рамках улуса Джучи произошло объединение разрозненных русских княжеств в одно государство - Московскую Русь. Одной из ошибок татарских ханов было то, что они продолжали по инерции воспринимать Московскую Русь, как одно из ханств, выделившихся из Орды.
3.Сасанидский Иран - Иранская империя во главе с династией Сасанидов, включала также Азербайджан, Туркменистан, Дербент, часть Афганистана и др. территории. Был сокрушен Халифом Умаром, после чего вошел в состав Халифата..
Сегодня мы не составляем единого государства, тем не менее, учитывая геополитические реалии и многовековые (со времен гуннов) традиции существования единой государственности на севере Евразии, можно сказать, что распространение Ислама среди тюрков Средней Азии сыграло ключевую роль в распространении Ислама в нынешней Российской Федерации.
3.Россия и средневековые государства Европы и Азии
1)Зарождение и становление феодальных отношений в Европе и Азии.
Термин «феодализм» появился во Франции в XVII веке и первоначально употреблялся в области права: в историческую науку он был введен в XIX веке известным французским историком Франсуа Гизо.
Феодализм возник в результате разложения рабовладельческих порядков лишь в немногих странах, народы которых создали высокие цивилизации в древности (Китай, Индия, Греция, Рим). У большинства других народов феодальные отношения зарождались в результате разложения первобытнообщинной формации (в Германии, у многих славянских народов, в Скандинавии, в Японии, у монголов, в ряде африканских стран). Известен и путь формирования феодализма, который характеризуется взаимодействием названных процессов (примером может служить Франкское государство, которое возникло в 5 в. нашей эры при короле Хлодвиге).
Определяя средневековую эпоху как время господства феодальных отношений, следует иметь в виду, что понятие «средние века» и «феодализм» не совсем тождественны даже для Европы, где в период раннего средневековья феодальные отношения в известной мере сосуществовали с патриархальным укладом, а позднее с капиталистическим. В России феодальный период приходится на IX-XIX век.
Феодализм рассматривается как прогрессивный общественный строй по сравнению с рабовладельческим. Прогрессивным был также переход к феодализму от первобытнообщинного строя, так как утвердившееся индивидуальное производство в большей степени отвечало уровню развития производительных сил, и следовательно, было более эффективно.
Прогрессивные черты феодализма наиболее последовательно проявлялись в его западно-европейском варианте. Экономика феодализма основывалась на практически монопольной собственности класса феодалов-помещиков на землю и носила натуральный характер.
В условиях аграрной экономики земля была главным средством производства, и феодальная собственность давала возможность эксплуатировать непосредственных производителей-крестьян, определяла социальную структуру общества, ео политическое устройство. Феодалы большую часть своей земли раздавали в держание крестьянам , которые вели на ней самостоятельное мелкое хозяйство собственными орудиями. труда отдавая часть производимого продукта помещикам в форме ренты или налога . Рента для земледельца была единственным способом получения дохода от его земельной собственности, а для крестьян-повинностью за пользование землей. Исторически она выступала в трех формах: отработочной (барщина) ,продуктовый (натуральный оброк) и денежной .
Взимание платежей на землю, на которой крестьяне веками трудились, но не имели права свободно распоряжаться ни ею, ни продуктами своего труда, сопровождалось принудительными мерами (внеэкономическое принуждение). В западной Европе зависимость крестьян носила личный характер-крестьянин считался прикрепленным к сеньору, а не к земле . Прикрепление же крестьян к земле существовало в Восточной и некоторых странах Центральной Европы(например, в России, Польше, Чехии, некоторых районах Северной Германии).
Товарное производство (простое) и торговля при феодализме преимущественно связаны с развитием городов. Европейские города становятся центром ремесленного производства и торговли с XI века. Развитие товарно-денежных отношений и обмен между городом и деревни развивал натуральный характер экономики.
Потребность, главным образом дворянства, все больше удовлетворялись с помощью торговли, но воспроизводство по-прежнему осуществлялось на натуральной основе.
В городах кроме ремесленников существовали и другие социальные группы: купцы, банкиры, чиновники, интеллигенция. В период разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений шло формирование новых классов -пролетариата и буржуазии. Феодальное общество делилось на сословия, каждое из которых имело свои права и обязанности и выполняло определенные функции. Это духовенство (молящиеся), дворянство (воюющие), крестьяне и ремесленники , входившие в третье сословие (производившие материальные блага).
Сословные права и обязанности существовали в единстве: наличие прав предполагало обязанности, невыполнение последней вело к лишению прав. Так, восстал, игнорирующий военную службу, лишался прав на наделы земли: пользовавшиеся «рыночным правом» должен был соблюдать свои обязательства перед цехом или гильдией.
Внутри сословий также имелась своя особая система отношений. В духовенстве она соответствовала иерархической структуре католической церкви. Военное сословие подчинялось вассалитету, связывавшему восстала и сеньора личными отношениями служения и обязательного покровительства.
Существенную роль в социальных отношениях играли корпоративные связи. Средневековый человек подчинялся этическим и правовым нормам корпорации, ее традициям. Постепенно сложился особый психологический тип рыцаря, священнослужителя, купца, цехового ремесленника и т.д., то есть менталитет средневекового человека. Таков был феодализм, который проявлялся в разных формах и неодновременно в разных странах мира.