Історичний Сід.
Життя Родріго Діаса де Бівар лягла в основу циклу сказань про Сіде, представлений-ного Знаменитій''Піснею про мого Сіда'', поетами''Родріго'', і''Охад Самори'', цілою серією романів.
Саме прізвисько''Сід''походить від арабського слова, що означає''пан''. Реальний, історичний Сід - прототип головного героя цих творів - належав до вищої кастильской знаті. Після смерті короля Фернанда 1 в розгорнулася між його спадкоємцями усобиці він став на бік старшого сина померлого монарха - короля Кастилії Санчо П. Коли між Кастилією і Наваррою виникла суперечка через одного замку, який обидві сторони погодилися дозволити за коштами поєдинку, Родріго Діас переміг Наваро лицаря і за це був прозваний Кампеадором (''ратоборцев'').
Після смерті Санчо П (1064) до влади прийшов вигнаний їм його рідний брат - Альфонс V1, з царювання якого при дворі висунулася Леонська знати. Відносини Альфонса V1 і Родріго складалися непросто, і справа закінчилася тим, що король вигнав свого васала з королівства (1081). На протязі декількох років Сід зі своєюдружиною служив поперемінно то християнським, то мусульманським володарям Іспанії, двічі мирився з АльфонсомV1, але обидва рази - ненадовго. Нарешті, в 1094 році він завоював Валенсію, підпорядкував собі ряд інших мусульманських міст і остаточно примирився з Альфонсом. У ці роки він і отримав прізвисько''Сід'', зазвичай дававшееся іспанським сеньйорам, у яких були мусульманські васали або данники.
Всі роки свого правління в Валенсії Родріго провів у безперервних війнах з маврами. Він помер у своїх володіннях в 1099г., Залишивши після себе двох дочок, з яких старша - Христина - вийшла заміж за Рамона, інфанта Наваро, а молодша - Марія - за Раймонда, графа Барселонського.
Огляд літератури.
Двоїстість завдання даної роботи - дослідження соціально-правового ладу Іспанії кінця XI століття і морально-правових поглядів іспанського лицарства - є причиною того, що вся привлекаемая література досить чітко ділиться на дві групи: узагальнюючі праці з історії середньовічної Іспанії та літературно-історичні дослідження «Пісні про мого Сіда »До числа останніх відноситься найбільш ранній з використаних наукових праць - стаття П. Грановського« Іспанський епос », що представляє собою відгук на книгу дози про історичне Сіде, в якій французький вчений, спираючись на арабські джерела, розвіяв витав над Сідом ореол героя і «викрив» його як жадібного й кровожерливого завойовника. Повністю потрапивши під вплив ідей дозування і поширивши його висновки і на епічного Сіда, російський вчений констатував, що Сід «був не що інше, як сміливий, мало піклується про дотримання статутів лицарської честі» і «здійснював подвиги з любові до чужого добра». Зрештою Грановський приходить до висновку, що «чесність і правдолюбство не вважалися на Піренейському півострові в епоху Сіда необхідним приладдям феодального воїна». Подібних же поглядів на історичного Сіда дотримувався і інший російський учений минулого століття - В. К. Піскорський.
Такий надкритичної підхід щодо Сіда довгий час був панівним. Край цьому поклали праці видатного іспанського історика і філолога Рамона Менендеса Підаль. Його перу належать кілька фундаментальних досліджень «Пісні про мого Сіда», а також цілий ряд статей, присвячених різним аспектам вивчення цього пам'ятника іспанської літератури. Мабуть, найбільш відомий його працю про Сіде - «Іспанія Сіда», присвячений історії Іспанії другої половини XI століття.
Серед всіх історичних джерел, використовуваних автором для реконструкції політичної історії та суспільних інститутів Іспанії того часу, епічні сказання про Сіда займають особливе місце. Сід для автора - великий національний герой, видатний учасник Реконкісти. Р. Менендес Підаль ретельно досліджує споріднені й придворні зв'язку Сіда, склад його дружини, взаємини з королем і володарями мусульманських князівств. Предметом особливої уваги іспанського вченого є історичність повідомлень «Пісні про Сіда» щодо першого, невдалого шлюбу дочок Сіда, про які немає згадки в інших джерелах того часу. На його думку, в основі даних, наведених в поемі, цілком могло лежати реальна історична подія.
Деякі статті Менендеса Підаль були видані у перекладі на російську мову. Різку антіарістократіческую спрямованість поеми дослідник розглядав як вираз «демократичного кастильського духу», який символізував боротьбу народу проти привілеїв вищої знаті. Носії ідеї рівності в поемі, на думку Менендеса Підаль, виступає король: саме йому головний герой довіряє свою помсту за образу, завдану від карріонскііх інфантів. Покірність королю, яку Сід зберігає навіть будучи вигнаним з Кастилії, втілює в собі звеличенню в поемі ідею васальної вірності, довіри і відданості монарху як главі держави.
Певну близькість поглядів Менендеса Підаль виявляють статті російського вченого А, А. Смирнова, присвячені іспанському епосу. Велике значення дослідник зраджує визначенням того соціального шару, в надрах якого народилися виражені в поемі ідеї. Цей соціальний шар, на його думку, - своєрідне «демократичне лицарство», породжене особливостями соціально-політичного розвитку Іспанії епохи Реконкісти, коли лицарі вважалися всі кінні воїни, незалежно від походження. Цей шар був тісно пов'язаний з народом, виступаючи за припинення внутрішньодержавних усобиць і більш активну боротьбу з маврами, чим і пояснюється вороже ставлення поеми до норовливої вищої аристократії - джерела постійних чвар і підкреслено шанобливе ставлення до короля, в якому народ бачив захисника від утисків знаті. Відданість Сіда королю, на думку А. А. Смирнова, символізує глибоке розуміння народом необхідності об'єднання «всіх сил нації для рішучої боротьби з маврами». Нарешті, у статті М. Томашевського «Героїчні сказання Франції та Іспанії, виражене у« Пісні про Сіда »презирство до вищої знаті і шанобливе ставлення до короля так само, як і в статтях А. А. Смирнова, пояснюються певної соціальної спрямованістю поеми, причому автор повністю згоден з А. А. Смірновим у тому, що «Пісня про Сіда» висловлює інтереси «демократичного лицарського стану».
Інша частина залученої літератури - узагальнюючі праці іспанських і російських істориків, різнобічно висвітлюють історію феодальної Іспанії. Важливість цих робіт, написаних на найширшої джерельній базі, в тому, що вони дозволяють систематизувати міститься в поемі інформацію про право.
Серед сумнівів такого роду в першу чергу необхідно згадати монументальне творіння Рафаеля Альтаміра-і-Кревса «Історія Іспанії», в якій багато уваги приділяється різним юридичних питань: особливостей соціальної структури середньовічного іспанського суспільства, характером королівської влади, вдач і обов'язків васалів короля, повноважень кортесів ; різним формам шлюбних союзів.
Соціальне правознавче дослідження Луїса де Вальдеавельяно «Курс історії іспанських громадських установ» детально висвітлює різні сторони феодального права Іспанії. Для даної роботи найбільший інтерес представляють ті глави дослідження де Вальдеавельяно, в яких аналізується структура лицарського стану, взаємні права і обов'язки сеньйора і васала, повноваження королівської влади та кортесів. Особливо важливі висновки дослідника про таких правових інститутах Іспанії, як Ira Regis, Curia Regia і cories divgonadas.
Дуже широке коло питань висвітлюється в монографії радянського історика Д. Р. Корсунського «Історія Іспанії 1Х-ХШ століть». Зокрема, багато уваги автор приділяє політичному устрою Леоно-Кастильського королівства, становищу різних верств знаті, дуже докладно аналізує соціальне становище кабальєрос-вільянос (сaballeros-villanos) - того самого соціального шару, який А. А. Смирнов називає «демократичним лицарством». На думку А. Р. Корсунського, хоча лицарське стану дійсно було відкритим для вихідців з нижчих верств населення, не варто перебільшувати реального суспільного значення малого лицарства. Як справді правлячий і привілейований соціальний шар виступала вища знать - рікос-омбрес (ricos hombres).
Деякі цінні, хоча й короткі відомості про феодальному праві середньовічної Іспанії та висновки загальнотеоретичного характеру містяться в колективній роботі А. С. Автономова і В. А. Савіна «Історія держави і права країн Піренейського півострова''.
Нарешті, згадуване раніше дослідження Едуардо де Інохоса «Право в поемі про Сіда» присвячено розбору містяться у «Пісні» відомостей про правові норми та громадських інститутах Іспанії Х1-ХП століть. Вчений групує відомості за трьома розділами: «Соціальні класи», «Король і кортеси», «Сім'я» - оскільки, саме за цими пунктами поема представляє найбільш повну інформацію. Особливо пильну увагу автор приділяє процедурі прийняття судових рішень на кортесах та укладення шлюбу. З чисто правознавчої скрупульозністю дослідник зазначає найтонші смислові відмінності між уживаними у поемі термінами, докладно розбирає «ритуал укладання шлюбу і передачі патрілініальной влади над жінкою з рук батька чоловікові''і супроводжуючий його вигляд подарунками між сім'ями нареченого і нареченої.
Отже, в використаної літератури представлені два різних підходи до оцінки морально-правових поглядів іспанських лицарів. Виразником першого з них в російській історичній літературі був П. Грановський, який вважав лицарство «епохи Сіда''''станом без честі і совісті». Біля витоків другого напрямку стояв Р. Менендес Підаль, пояснює багато особливості «Пісні про Сіда» соціальною спрямованістю цього твору. Його погляди були близькі російським ученим А. А. Смирнову і Н. Томашевської.
Як допоміжне-довідкової літератури в даному дослідженні використані узагальнюючі праці з історії Іспанії російських та іспанських істориків, а також правознавче дослідження де Інохоса.