7.Массовая культура. Элитарная культура как оппозиция массовой культуре.

Массовая культура.

Массовая культура – это культура, основным носителем и средством трансляции которой являются СМИ. Массовая культура называется так, потому что:

- она создается массовыми тиражами

- она потребляется всеми без исключения

МК – это детище 20 века, хотя предпосылки ее возникновения относятся к концу 19 века, когда газета стала общенародным достоянием. МК – это результат проникновения капиталистических влияний в культурную сферу общества, так как произведения МК создаются как товар, по законам рынка.

МК предельно примитивна, она представляет мир как предельно упрощенный мир, где все проблемы решаются легко. МК предельно адаптивна, она использует как сюжеты высокой элитарной культуры, так и сюжеты рок-культуры, которая всегда противопоставляла себя МК. МК решает не столько эстетические задачи, сколько задачи коммерческие, политические. МК - это зрелищная, визуальная, экранная культура, поэтому она более эффективно действует на чувство, на подсознание человека и таким образом манипулирует им.

МК предельно фрагментарна (дает знания по чуть-чуть обо всем), не формирует целостного образа мира. И как следствие, формирует личность посредственную, без индивидуальности. МК носит универсальный, всеобщий, интернациональный характер, то есть она не несет в себе национальных признаков.

Отношение к МК в современной литературе весьма неоднозначно:

- Резко отрицательное. МК – это ширпотреб, квази-культура.

- Положительное.

- Точка зрения, признающая и плюсы, и минусы МК.

Элитарная культура.

Элитарная культура – это течение в культуре, создающее искусство для немногих и непонятное для широких масс. Истоки ЭК также достаточно давние. Она существовала как «чистое искусство», то есть искусство, решающее эстетические задачи и отрицающее социальную, идеологическую проблематику.

Направления современной ЭК – абстракционизм, сюрреализм, постмодернизм, модернизм и др.

Основные черты ЭК:

- эстетическая свобода, коммерческая независимость

- философская глубина тематики и психологическое проникновение в сущность явлений

- многообразие форм, отражений действительности.

Существует определенная связь между ЭК и МК. Например, МК использует сюжеты ЭК. Произведения же МК с течение времени попадают в разряд ЭК (джаз).

8.Основные функции культуры. Культурные ценности и нормы.

Основные функции культуры.

Основные функции культуры – это социальные, которые обеспечивают взаимодействие культуры и общества. Остальные функции:

а) Приспособление к среде. Чтобы выжить, человек должен был приспосабливаться к окружающей среде. приспосабливаясь к природной среде, он создает жилище, одежду, орудия труда. Приспосабливаясь к социальной среде, он создает письменность, язык, государство, право и т.д. Именно специфические условия, в которых существует народ, определяет уникальность культуры.

б) Познавательная. Проявляет себя в науке, образовании. Человек познает окружающий мир и самого себя.

в) Информативная. Обеспечивает информативную преемственность и передачу социального опыта. Чтобы общество могло развиваться, оно должно передавать свой опыт из поколения в поколение. Средством передачи опыта и является культура.

г) Коммуникативная – проявляет себя в языке и в условных языках (язык театра, музыки, книг).

д) Регулятивная. Культура выступает как система норм, правил, требований, запретов, которые общество предъявляет к своим членам. Таким образом обеспечивается социальное равновесие и выживание общества.

е) Разграничение и интеграция человеческих групп. Культура – это то, что отличает одну группу от другой (русского от немца, учителя от военного). Но культура – это и то, что сближает разные группы, потому что в ней выражаются родовые характеристики человека, общие для всех народов.

ж) Аксиологическая. Осуществляется благодаря ценностям, при помощи которых человек оценивает себя, других, окружающий мир и т.д.

з) Социализация. Культура как средство превращения биологической особи в социальное, культурное существо. Процесс приобщения к культуре, к ее знаниям, нормам, ценностям, в результате которого человек становится полноценным членом общества.

Культурные ценности и их функции.

Существует два подхода к изучению окружающего мира:

1) Онтологический – изучение сущности предмета

2) Аксиологический – связан с выражением отношения человека к предмету. Выразить это отношение позволяют ценности.

Существует более 100 определений ценностей, но самое распространенное из них следующее:

Ценности – это материальные или идеальные предметы, которые нужны и полезны человеку с точки зрения удовлетворения его потребностей.

Также многочисленны и типологии ценностей, осуществляемые по разным основаниям:

- по предметному содержанию (материальные, духовные, этические, политические)

- по роли в жизни человека (терминальные – цели, инструментальные – средства)

- по функциональной направленности (интегрирующие, дифференцирующие)

- по актуальным потребностям индивида.

Главная функция ценностей – регулятивная. Для того, чтобы чувствовать себя полноценным членом общества, человек должен постоянно оценивать себя, свое поведение, образ жизни, уровень развития. Осознание своего соответствия этим требованиям вызывает у него чувство удовлетворенности, душевного комфорта. И наоборот, осознание несоответствия вызывает чувство дискомфорта.

Внешний контроль осуществляется обществом, правовыми органами.

Внутренний контроль осуществляется благодаря ценностям, усвоенным человеком в процессе социализации.

Поскольку осознание несоответствия вызывает у человека стремление изменить себя в лучшую сторону, то ценности являются механизмом развития личности.

Психологи считают, что ценности – «ядро» человеческой личности, так как они определяют отношение человека к миру, к природе, к власти и т.д.

В конечном счете, ценности определяют всю стратегию нашей жизни.

Наличие устойчивых ценностных ориентаций характеризует зрелого человека и определяет такие качества, как активная жизненная позиция, целеустремленность, верность принципам.

Другая функция ценностей – прогностическая. Ценности определяют тот образ будущего, к которому стремиться личность.

Культурные нормы.

Нормы – это правила поведения и жизнедеятельности людей и их принципы. Типология норм:

- Нормы-запреты (табу). Есть в каждом обществе, но особенно много их в архаичном обществе. По мере развития общества количество табу сокращается.

- Нормы-рамки. Определяют границы допустимого поведения.

- Нормы-идеалы. Представление о совершенстве в разных сферах жизни, в том числе, о совершенном человеке.

Нормы различаются по степени обязательности выполнения и степени свободы выбора. Наиболее жесткий, принудительный характер имеют правовые нормы, технические, нарушение которых карается санкцией.

Другие нормы носят менее жесткий характер, допуская свободу выбора.

Нормы исторически конкретны, они могут изменяться, разрушаться, заменяться новыми. Нормы очень тесно связаны с ценностями, так как они вытекают из ценностей, являясь их продолжением на практике. Например, жизнь или здоровье порождают такие нормы, как не убий, не навреди больному.

9.Культура и цивилизация: соотношение понятий. Концепции локальных культур О.Шпенглера и А.Тойнби.

Соотношение понятий культура и цивилизация.

Существует три типа соотношения этих понятий:

1) Культура и цивилизация – синонимы.

2) Отношение части и целого (Ц=К1+К2+К3…).

3) Противопоставление понятий.

Цивилизация – это определенный уровень общественного развития, организация общественной жизни на основе закона, перед которым все равны.

Концепция Шпенглера

Первое что сделал Шпенглер, это отказался от идеи единства человеческой культуры, он утверждал, что существуют лишь локальные культурные образования. Он рассматривал локальные культуры специфическим образом. Шпенглер заявил, что рассматривать культуру как оппозицию к природе нельзя, локальные культуры - это своеобразные живые организмы и их изучать надо аналогично тому, как изучаются отдельные элементы природы. Можно обозначить узловые пункты их развития:

• Рождение

• Расцвет

• Гибель

Все локальные культуры смертны, никто не оказывается исключением, и человеческие культуры тоже. В среднем каждая локальная культура живёт - 1000 лет. Культура и цивилизация для Шпенглера совершенно разные образования. Можно на основе этих трех пунктов выделить два этапа в развитии культур:

1. От рождения до расцвета - культура.

2. От расцвета до гибели - цивилизация.

По мнению Шпенглера локальная культура может полностью называться культурой лишь на 1-ом этапе, так как она постоянно создаёт новые культурные формы. Можно сделать вывод, что Шпенглер модернист, так как рассматривает культуры с точки зрения новизны. На этапе цивилизации культура уже мертва и ничего нового не производит, живёт лишь по инерции.

Все локальные культуры абсолютно "герметичны" к друг другу, они независимы. Никакой преемственности между культурами нет, отсюда следует, что единой человеческой культуры никогда не существовало. Каждая локальная культура полностью обособлена. Отсюда, линейно культуры выстраивать нельзя, и межкультурная коммуникация, это всё полный бред. Все локальный культуры можно так или иначе классифицировать, в одну группу: те которые проходят 1-ый этап (культура), и те которые проходят 2-ой этап (цивилизация), то есть молодая и великая культура. Шпенглер обозначил следующие великие культуры: Майя, Индийская, Китайская, Вавилонская, Арабская, Античная и Европейская.

Концепция Тойнби

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за пределы немецкой традиции, причем наиболее выдающимся исследователем, подпавшим под это влияние, был известный ученый А. Тойнби (1889—1975). В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории» он излагает концепцию локальных культур. Представление о единстве человеческой цивилизации является, по его мнению, недоразумением европейской традиции, порожденной христианством. В 12-м томе «Исследований истории» А. Тойнби перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центрально-американскую. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций. В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принадлежность, а не этнические или языковые особенности.

10.Типология культур: историческая (линейная) типология культуры. Восточные и западные типы культур.

Типология культур.

Типология – это метод научного познания, который предполагает группировку культурных объектов с помощью обобщенной идеализированной модели или типа.

Существует множество типологий культур по разным основаниям:

Восточный тип культуры.

Восточный тип культуры представлен широко и разнообразно, включает 3 основные традиции: арабо-исламская, китайско-конфуцианская, индо-буддийская. Этот тип возник в глубокой древности, распространен и сейчас. Основные черты восточных культур:

1) Отношение ко времени. Представление о времени статично. Время делится на три ступени – прошлое, настоящее и будущее, но между ними нет особой разницы. Это обусловлено религиозными представлениями – поскольку душа человека бессмертна, то рядом с нами находятся души умерших и еще не родившихся людей.

2) Сосредоточенность на духовном. Смысл жизни человека – постижение сакрального смысла бытия, а не реализация практических прагматических целей. Восточные культуры интравертны, то есть направлены на внутренний духовный мир человека.

3) Принцип коллективизма. Личные интересы подчинены общественным, государственным интересам. Главным элементом общественного устройства является община (умма), которая концентрировала жизнь человека и ограничивала его свободу. Поэтому личностное начала в человеке развито слабо.

Данные особенности культуры определяют черты общественного устройства: вертикальный характер отношений между людьми (отношения господином и подчиненным); деспотический характер власти, огромная роль государства, отсутствие прав и свобод.

Западный тип культуры.

Западный тип культуры более молодой и распространенный (США, Канада, Австралия). Основные истоки ЗТК:

- возникновение теоретической науки как рационального, аргументированного знания.

- возникновение первого опыта демократической регуляции общественной жизни.

- возникновение христианской традиции. Христианство положило начало гуманистической культуре.

Особенности ЗТК:

1) Отношение ко времени. Представление о линейном, быстротекущем времени, представление о начале и конце истории. Время делится на три ступени, но отношение к ним не такое, как в восточной культуре. Прошлое уже свершилось, но из него можно извлекать уроки. Настоящее – это время, где человек является главным действующим лицом. Будущее неизвестно, но его можно подготовить.

2) Рационализм общественного сознания, свобода от религиозной догматики. Западная культура экстравертна, нацелена на преобразование внешнего мира.

3) Индивидуализм. Признание авторитета личности, ее свободы и автономии.

Данные особенности культуры определяют черты общественного устройства: горизонтальный характер отношений в обществе; правовое демократическое государство; политический плюрализм; разделение властей: рынок как способ функционирования экономики.

Главными проблемами западной культуры сегодня являются разрушение семьи, традиций, ценностей, норм, бездуховность, потребительство.

11.Понятие “Локальная культура”. Теория “культурно-исторических типов” Н. Данилевского.

До начала XX века общечеловеческая культура, то, что мы часто называем классической культурой, представляла собой систему относительно замкнутых и отделенных (даже пространственно) друг от друга локальных культур, т. е. локальная культура – это культура на определенной территории.

Концепция культурно-исторических типов.

Основателем концепции культурно-исторических типов является Данилевский Н. Я., которого считают приверженцем идей славянофильства, вступавшего в тот период в стадию упадка. Он был одним из наиболее типичных представителей панславизма. В книге "Россия и Европа" Данилевский Н.Я. подробно развивает теорию "культурно-исторических типов" человечества.

В совоей работе Данилевский Н.Я. наделяет культурно-исторические типов следующими характеристиками: самостоятельные, своеобразные в плане религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического развития. Его социальная позиция выражена в следующем: "В продолжение этой книги мы постоянно проводим мысль, что Европа не только нечто нам чуждое, но даже и враждебное... Из этого, однако, еще не следует, чтобы мы могли или должны были прервать всякие сношения с Европой, оградить себя от нее Китайской стеной: это не только невозможно, но было бы даже вредно, если бы и было возможно... Но если невозможно и вредно устранить себя от европейских дел, то... необходимо смотреть на эти дела всегда и постоянно с нашей особой, русской точки зрения".(Данилевский Н.Я. Россия

и Европа. М., 1991. С. 440-441).

Данилевский считал, что общественные явления управляются общими духовными законами, но в тоже время: "Различия культурно - исторических типов есть, в конечном счете, различия характеров народов, их составляющих: различия этнографические, племенные, которые выражаются в особенностях психического строя народов". Каждая цивилизация имеет характеристики, которые не могут быть переданы другой цивилизации. Поэтому исторический прогресс общества состоит в том, что бы следовать по пути развития своего культурно-исторического типа.