Лекция 1. Предмет и функции философии.

Философия – 1) это особая форма мировоззрения (в этом смысле она может быть различна) у каждого своя. Даже те кто говорит, что не философствует, уже этим самым высказывает своё мнение и соответственно философствует. 2) это наука о всеобщем

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также – жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания: жизненно-практические, научно-профессиональные.

Жизненно-практическое мировоззрение ("здравый смысл") неоднородно, поскольку велик разброс в уровне образования и интеллекта его носителей, в характере их духовной культуры, национальных, религиозных и иных традиций. Жизненная философия людей образованных нередко складывается под влиянием их знаний и опыта в различных сферах деятельности. Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью.

Мифология (от греч. mythos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение. Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) космос и другие природные силы.

Религиозное мировоззрение – это более сложная форма мировосприятия, обуславливающаяся преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры.

К зрелым интеллектуально-теоретическим (или научно-профессиональным) формам миропонимания принадлежит и философия. В философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.

Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает "любовь к мудрости". В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование.

Философия – теоретически осмысленное мировоззрение. Слово "теоретически" употреблено здесь расширительно и подразумевает интеллектуальную (логическую, концептуальную) проработанность всего комплекса проблем мироосмысления. Такое осмысление может проявляться не только в формулировках, но и в характере (методе) решения различных проблем. Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Лекция 2. Основной вопрос философии. Второй вопрос философии (полная текстовая информация содержится в книге В.В.Орлова. Основы философии. Общая философия ч.1. стр. 9 – 26)

Основной вопрос философии – вопрос о соотношении материи и сознания (об отношении мира и человека). Основной вопрос имеет 2 свои стороны: 1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: монизм (материализм и идеализм), дуализм.

Материализм – философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм – философское направление, утверждающее первичность сознания и вторичность материи. Дуализм – философское направление, утверждающее, что материя и сознание существуют независимо друг от друга и идут параллельно.

Формы материализма:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит.) Суть: Первична материя.

Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. (Гераклит – огонь, Фалес – вода, Анаксимен – воздух, Демокрит –атомы и пустота.)

2. Метафизический – материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма – вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же как печень выделяет желчь» Метафизические материалисты конца 18 века (Дидро, Ламетри, Гельвеций)

3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс)

Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием существует диалектическая взаимосвязь.

Формы идеализма: объективный (в основе мира сверхсознание, Абсолютная Идея, Бог, которые управляют материей), субъективный (мир порождён сознанием, живущих в нём людей, мир – комплекс наших ощущений).

Лекция 3. Философия Древнего Востока: Брахманизм, Буддизм, Даосизм, Конфуцианство.

Индийская философия стала результатом преобразования индуистского религиозного мировоззрения

Индийская философская мысль – одна из древнейших в мире. Основные направления: брахманизм, буддизм. История брахманизма начинается с Вед (“ведение, знание”). Веды состоят из – 4 сборников гимнов, песнопений, магических заклинаний, молитв Философские взгляды брахманизма получили отражение в Упанишадах (одном из этих сборников). По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральный вопрос в теории познания Упанишад – это разделение знания на 2 вида: низшее и высшее. Низшее значение – это знание эмпирической действительности, которое считается знанием отрывочным, фрагментарным – неистинным. Высшее знание – это знание духовного абсолюта, которое рассматривается как восприятие бытия в его целостности. Главным средством получения которого служит мистическая интуиция. Именно это знание дает власть над миром. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты – брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала.

В VI веке до н.э. В Северной Индии возникает буддизм - учение основателем, которого был Сиудхарта Гаутама Будда (583 - 483 до н.э.). Религия буддизма распространилась на востоке и на юге Индии, в Тибете, Китае и Японии. Центром учения являются четыре благородные истины. Первая из этих истин - жизнь есть страдание. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Вторая "благородная истина" говорит о происхождении страдания. Корень страдания в жажде жизни, в жажде наслаждения, приводящей ко все новым рождениям. Третья истина – страдание имеет причину, следовательно, возможно прекращение страдания. Наконец, четвертая "благородная истина" говорит о "пути", ведущем к освобождению от страдания. Этот путь: 1) правильное понимание четырех истин, 2) воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами), 3) воздержание от лжи, клеветы, грубых слов, 3) непричинение зла живому, воздержание от воровства), 4) привычка жить честным трудом), 5) борьба с соблазнами и дурными мыслями), 6) понимание преходящего характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни). 7) правильное сосредоточение или направление мысли позволяющее достичь душевного спокойствия и радости; а затем, 8) достижение состояния полной невозмутимости и безразличия. Это состояние Будда назвал нирваной (буквально: угасание). Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Особо важную роль в становлении философии сыграла математика (появление позиционной системы исчисления и введения нуля) и астрономия.

Особенностью индийской философии можно назвать то, что наиболее типичным для большинства индийских философских школ является представление об Абсолюте (Начале) не как о персонифицированном божестве, а как о безличном, метафизическом принципе. Однако мир развивается именно по законам нравственного порядка. Различные части бытия создают не столько физический, сколько моральный образ мира. Мировые процессы определяются не механическими причинами – взаимодействием этих частей, а моральными, связанными с воздаянием за человеческие поступки. В целом индийская реалистическая философия признавала реальность внешнего мира и отсюда возможность его познания индивидом. Прямо противоположна философская установка буддизма, отрицающая реальность существования как бытия, так и небытия.

Китайская философия

В Китае процесс зарождения философии назван ”эпохой борющихся царств”. В Китае первыми философами выступали бродячие мудрецы, подготовившие своими беседами с народом наступление "золотого века" китайской философии. Самыми известными и популярными были древнекитайские философы: Конфуций и Лао-дзы. Родоначальники: конфуцианства и даосизма Согласно даосскому учению, человек обладает как бы двумя натурами. Одна – естественная, порождаемая и определяемая Дао, то есть Единым (а потому истинная), другая – искусственная, порождаемая и определяемая страстями, свойственными человеческому "я" (оттого ложная). Исходя из этого, идеальным человеком считается тот, в котором истинная натура возобладает над ложной.

В бытийном смысле Дао принято понимать не как божественное Начало, но как высший принцип, закон, лежащий в основании саморазвивающегося универсума. Ему подчиняются три мировых силы: Небо–Земля–Человек, а также пять находящихся во взаимодействии элементов: вода, огонь, металл, дерево, земля. Реализуется Дао через два принципа: ЯНЬ и ИНЬ, которые олицетворяют два взаимодополняющие СИНКРЕТИЧНЫХ начала (муж. и жен.). Существование для даосов – это цикличный процесс, круг без начала и конца. Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное – полным, кривое – прямым). Эта смена противоположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.

Конфуцианство. Родоначальник – Конфуций (551-479 до н.э.), его имя - латинизированная версия имени Кун Фу-цзы (учитель Кун). Этот мыслитель считается первым китайским философом, чьё существование документально подтверждено. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Небо для него - высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Конфуцианцы выбрали за основу своей философии взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие этические понятия, как "взаимность", "золотая середина" и "человеколюбие". "Золотая середина" - это середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью. Основа "человеколюбия" - почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям. "Взаимность" или "забота о людях" - основная нравственная заповедь конфуцианства, суть ее: "не делай другим того, чего не желаешь себе". Конфуций дает развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это "благородный человек". В отличие от простолюдина ("низкого человека"), он требователен к себе, ему можно доверить большие дела, живет в согласии с другими людьми, ему легко услужить, он идет на смерть ради человеколюбия. Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.

Для Конфуция знать - "значит знать людей". Познание природы интересует его в меньшей степени, хотя занятие наукой (в том числе и естественной) им всячески приветствовалось.