тентные; дискуссии проводятся по актуальным социальным и политическим проблемам. В США выходят сотни работ, ка­сающихся как теории, так и практики риторики.

Весьма своеобразна и удивительно интересна риторическая культура современной Японии. В предисловии к книге «Как быть вежливым по-японски» (1987) ее авторы, профессора японских университетов Осаму и Нобуко Мицутани, выра­жают мнение, что главная особенность речевого этикета япон­цев — повышенное внимание и чуткость к собеседнику — послужит для создания основ общения будущего. Они пишут: «Внимание к другим будет важнейшим фактором коммуникации будущего, а речевая вежливость в Японии, по сути, является именно выражением такого внима­ния» (Mizutani О., N. How to Be Polite in Japanese. Tokyo, 1987. P. 3).

Причиной возникновения этой черты японской речевой культуры была своеобразная жизнь японцев: поколение за по­колением люди жили замкнутыми группами при весьма тес­ном контакте друг с другом. В 40-е годы XX в. в Японии вследствие целого ряда причин, связанных с изменением сти­ля жизни, ее демократизацией, развитием языковых контак­тов внутри страны и с представителями иных культур, науч­но-техническим прогрессом, возникает своя риторическая теория, получившая название «теория языкового существова­ния». Она исследует, какие формы принимает ре­чевое общение между людьми, каким пра­вилам подчиняется речевое поведение че­ловека.

Японцы, как и американцы, верят в то, что улучшение ре­чевого общения — важное средство совершенствования и раз­вития общества. Поэтому «японская неориторика» — «теория речевых действий» — пользуется сейчас вниманием и автори­тетом.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ РИТОРИКИ

§13. Необходимость риторического мастерства. За­дадимся теперь вопросом: нужна ли и нам риторика? На­сколько необходимы для нас риторические знания и умение применять их — сегодня и в будущем?

Начнем с того очевидного факта, что природа человека с древнейших времен до наших дней осталась неизменной по

34

| | шипей мере в одном своем проявлении: человек очень много I I мюрит.

Достоверно известно, что более двух с половиной тысяч лет ипнад, во времена рождения и быстрого развития риторики, и период афинской демократии, когда жили и мыслили антич- и1лв софисты, отцы теории красноречия, образованные люди проводили время в беседах. И мы точно знаем, что современ­ный человек проводит в устном общении более 65% своего ра­ времени. По данным американских ученых, расход чис-

н >1ф времени на беседы у среднего жителя Земли составляет . > года. Это означает, что каждый из нас на протяжении своей шипи успевает «наговорить» около 400 томов объемом по ты- | нме страниц. Таким образом, Homo sapiens, человек разум­ным, был и остается Homo eloquens — человеком говорящим.

Значит, говорили и говорим мы действительно много. Но, как показывают исследования, делаем это плохо: об- |пение людей, не получивших специальной речевой (ритори­ческой!) подготовки, эффективно (успешно) всего лишь на !>0%, ибо примерно половина информации теряется при пере- /1пче. Причины потерь— и неумение донести сообщение до

• пушателя, и склонность последнего говорить самому или, н крайнем случае, слышать, но уж никак не слушать. Конеч- |нЪ это весьма приблизительные оценки, сухие цифры, но и ими свидетельствуют о многом: необходимо совершенствовать и в падение собственным словом, и восприятие слова чужого.

А ведь приведенные здесь данные касаются лишь одного из in пектов сложнейшего многогранного процесса — р е ч е в о-

• о общения. Они основываются на измерении только его нтийно-информативной составляющей. Однако во многих

' игуациях и даже в большинстве ситуаций человек говорит не только (а часто далее и не столько) с целью информировать со- Пееедника, но с целью воздействовать на него: убе­дить, разуверить, склонить на свою сторону... Кроме того, еще чшце наша цель в беседе может быть определена и вовсе мо иному (особенно в бытовом, неофициальном, непрофесси- опильном общении): привлечь к себе, показать, что собесед­ник важен и необходим, самому почувствовать радость от общения с ним, доставить эту радость ему. Часто ли нам это дается? Отнюдь нет: ведь это тоже искусство, мастерство, и у него есть своя теория.

«...Говорить есть не иное что, как возбуждать в слушателе его собственное внутреннее слово...» — писал отечественный

35