Книга третья. Историческая эволюция общества.

Третья книга посвящается явлению ассоциации, которая, по мнению Гиддингса, проходит следующие стадии: зоогеническую, антропогеническую, этногеническую, демогеническую. Соответственно, книга разделяется на четыре главы.

Глава первая посвящена подтверждению того факта, что в процессе развития мозга и нервной системы у людей появились и развились такие характеристики, как: - подражание - симпатия [может быть, в оригинале предполагалось сочувствие] - антипатия - идентификация - «различение» - координация - сознательный отбор

Вторая глава обрисовывает зарождение первичных форм человеческого общества. На этом этапе отсутствуют племена и кланы, а есть лишь орды. В то же время наблюдаются зачатки развития нравственности, возникает речь как система абстрактных символов, первичная расовая дифференциация (тут Гиддингс высказывает практически расистскую точку зрения, заявляя, что белая раса произошла от двух остальных, низших). возникают первые экономические, юридические, политические, анимистические, тотемные, эстетические и традиционные идеи.

В третьей главе рассматривается дальнейший процесс развития общества, которое проходит следующие стадии: после семьи и орды следуют клан (возникновение тотемов), племя (развиваются хозяйство, торговля, традиция и, основное, военная организация), люд (характеризуется возникновением культа предков, рабства, наследования власти, военной службы).

Четвёртая глава посвящена высшей форме развития общества – цивилизации. Гиддингс выделил три стадии прогресса цивилизации. На первой ступени отмечается маленький уровень внешних контактов ввиду неизменных войн. В ходе второй стадии государственная власть централизуется, развиваются законы и духовная культура. Наконец, происходит экономический взрыв; за ним следует явное улучшение жизни масс. Соответственно, выделяется три типа цивилизации: военно-религиозный, либерально-законный и экономическо-этический. В первом случае передвижения и завоевания со временем сменяются осёдлостью; появляются города как центры торговли; происходит первичное разделение труда на ремёсла и сельское хозяйство. Племенная организация порождает правительство. Возникает мысль территориального единства. С момента наличия торговли, рабства, единства земель, ограничения консерватизма начинается вторая стадия. Она характеризуется активным развитием законов. Церковь отделяется от светской власти. Зарождается конституционность. Наконец, третьей стадии типично рвение к улучшению социальных условий (при этом Гиддингс подчёркивает, что социализм является утопией, т.К. Популяция растёт постоянно быстрее производства). В обществе устанавливается демократия. Город становится не лишь центром развития, но и обителью пороков, застоя и т.Д. Деревня же даёт ему «новую кровь». Этической реакцией на засилье пороков является «этическая семья», для которой долг стоит выше любви. В итоге, мысль прогресса подаётся как расширение сознания рода.

Книга четвёртая. Социальный прогресс, законы и предпосылки.

Первая глава четвёртой книги освещает физический социальный процесс эволюции, предыдущий психическим социальным действиям. Также рассматривается влияние на общество остальных физических действий, к примеру, «социальное популяция распределяется в согласовании с физическими условиями»[11] со времён начала совместного поиска пищи. Выдвигается мысль единства хоть какой энергии, в том числе и социальной. Энергия и материя общества постоянно перетекают в энергию и материю природы и обратно. Всё, что делается в обществе либо обществом, совершается физической энергией. Нервную энергию автор также отнёс к физической энергии. Также с физическими действиями связывается физический принцип движения по полосы наименьшего сопротивления (к примеру, расселение в дельтах рек). В конце главы постулируется, что «быстрый рост и поспешно проводимые реформы оказываются безизбежно непрочными, неполными, неудачными» ввиду дисбаланса энергии. Таковым образом, автор указывает себя консерватором.

Вторая глава раскрывает психические аспекты социальных действий. Ассоциация присутствия (чувства) и деятельность выделяются в качестве фактов социальной эволюции. Психическим результатом ассоциации является сформировавшаяся личность как биосоциальный продукт. Направленность эволюции определяется соотношение страдания/ублажения. При этом следует учесть, что наслаждения деятельности сильнее пассивных. особенный вид ассоциации – ассоциация волевая, когда предводительство внутри неё сменяется властью. К этому уровню развития свобода, с точки зрения Гиддингса, возможна только в рамках, заданных законом.

Глава третья посвящена главным социальным законам. Во-первых, (тут автор ссылается на Тарда) подражание распространяется в геометрической прогрессии. Во-вторых, подражания преломляются средой. Эти законы определяют социальный выбор, который, в свою очередь, описывает социальное поведение. Также они в значимой степени взаимодействуют с этикой, познающей блага и их критерии, субъективные и конкретные. На базе всего вышесказанного Гиддингс выводит свои социальные законы. Первый из них гласит, что «общество постоянно стремится усовершенствовать свой тип сообразно преобладающему понятию идеального блага»[12]. Второй закон постулирует, что популяция с гармоничным сочетанием интересов будет постоянно консервативно, а популяция с несходящимися интересами – радикально. Идеалом же является равновесие этих позиций. В конце главы утверждается, что «социология является истолкованием социальных явлений посредством психической деятельности, органического приспособления, естественного отбора и сохранения энергии»[13].

Последняя глава, являясь специфичной квинтэссенцией всего, что рассматривалось ранее, посвящена определению природы общества. Будучи представителем психологического эволюционизма, Гиддингс определил общество как психический организм на физическом основании. Задачей же социологии является «узнать, каким образом развились социальные дела и как они действуют на развитие личности».

Заключение

Итак, мы разглядели работу Франклина Гиддингса «Основания социологии». Что же нового внёс он в социологическую науку? Во-первых, это была одна из первых работ по возникновению и структуре общества. Во-вторых, было введено понятие сознания рода. В-третьих, были названы новы критерии выделения классов: жизненный, личностный, социальный. Но, на мой взор, данная работа дала не очень много для дальнейшего развития социологии.