Билет 23. Место России в системе двух парадигм культуры запада и востока. Характерные черты русского культурного архетипа.

Историч. своеобр. русск. к-ры

Славянофилы – представит. Напр-я русск. обществ. мысли сер 19 в. Выступали за принцип. отличн. от западн. путь развития России на основе ее самобытности (патриархальность, консерватизм, православие). Противостояли западникам. Идеализир. обществ. строй древн. Руси. Сыграли важн. роль в развитии славяноведения, изучая нар. быт. представители – Аксаковы, Киреевские, Хомяков. В 1861 г. сблизились с западниками в проц. подг крестьянск. реформы. Христово не вытесн. язычество. Западники – противостояли славянофилам. За развитие России по Зап. Европ. пути. Критиковали крепостничество, Самодержавие. Представители – Тургенев, Чаадаев. Бердяев изуч. культуру (духовная сторона) и цивилиз. (не дух. сторона). В нач. своей деят. увлекся марксизмом. Потом против. Ментальность – духовность, психич. склад нации. Двойственен (амбивалентен) русск. характер (по Бердяева – и раб и холоп и бунтарь). Лихачев – совр. академик (исслед. русск. литературу, летописи с комментариями). Жив, здоров. Президент нагр. орденом. Померанц – еврей. Пишет о русск. к-ре («Во всей русск. к-ре есть только икона»). Ссоры – о том какова роль в русск. истории интеллигенции. (Сомнительные революции). Интеллигенция – сборник «Вехи» о русской интеллигенции (когда она появилась и что в ней «хорошего»). С точки зрения славянофилов интеллигенция разруш. русск. к-ру. В «Вехах» - отриц. оценка интеллигенции в роли русск. истории.

Культурный архетип – это глубинная культурная установка “коллективного бессознательного”, с величайшим трудом поддающийся изменению.

Православие и культурный архетип.Русскому культурному архитипу свойственны: соборность-коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви. Православие способствовало усвоению народом такой системы ценностей, что при наложении ее на языческую веру привела к формированию иоановского типа русого ч-ка. Т.к в православии сильно выражена эсхатологическая сторона христианства, поэтому русский ч-к является нигилистом или апокалиптиком.

Ему присущи следующие мнения: он не живет настоящим, а только прошлым или будущим

Билет 24. Генезис культуры: структурные элементы первобытной культуры.

Древние формы дизайна на ранних стадиях возникновения в эпоху первобытности являлись неотъемлемым способом коллективного творчества, тесно связанным с праздником, религиозными культами заклинания удачи перед охотой. Тотемизм, как вид первобытной духовной культуры, выражал единение духа природы, воплощенного в конкретном животном или растении, и человека. Тотемизм создает в культуре первобытности одну из первых концептуальных моделей мира (впоследствии это станет основой дизайнерского мышления) – человек воспринимался как существо окруженное различными соседствующими мирами (миром растений, животным миром), а человеческий способ достижения гармонии мира был изначально мифологическим (древнему человеку помогал медиум, посредник, знавший оба мира – тотемический символ). Тотемические корни имеет зооморфная символика. Человек, используя образы зверя, стремился понять гармоничную концепцию пространства обитания, внешней среды, свойственную от природы животному как инстинктивная программа жизнедеятельности, но не присущую человеческому роду. Анализируя эту гармонию животного мира, человек стремился к ее моделированию, ставшей первой формой концептуального дизайнерского мышления. Изображения (воспроизведенные в материале образы) рассматривались древним человеком неразрывно с изображенным объектом: очевиден уровень восприятия первобытного человека, предшествующий уровню абстрактного мышления.

Говоря о культуре как способе очеловечивания бытия и самого человека, нужно обратиться к проблеме ее генезиса и структурных особенностей. На протяжении длительного времени ведущим компонентом в культуре была технология обеспечения жизненного цикла человека. При внешних сходстве телесных функций человека и животного (еда, питье, выделения…) именно в этих процессах начиналось различие биологического и социального. В процессе удовлетворения физиологических потребностей формировалась телесная культура человека как фундаментальный базовый слой культуры. Недаром самые древние и наиболее мощные нравственные запреты табу (связанные с пищевым и половым поведением человека) были предпосылками становления культуры. Обеспечение себя пищей и водой, защита от погодных и климатических явлений, ритуализация половой и детородной функции требовали все более и более совершенной организации жизни общины. Постепенный переход от присваивающего типа хозяйства к производящему и, тем самым, от пользы к выгоде, означало нарастание потенциала второй грани культуры – ее организационных форм.

Новая стадия развития потребовала принципиально новой организационной культуры, сущность которой было обеспечение технологии деятельности путем управления людьми. В этом заключается глубинный смысл феномена и идеи государственности. Самообеспечение и управление как явления культуры принимали форму символического выражения. Люди не просто ели, укрывались от холода, размножались и старели, но культивированный процесс осуществления этих биологических потребностей, порождая формы, до сих пор удивляющее наших современников. Самовыражение в одежде и постройках, празднествах и мистериях, войнах и походах, имело не только и не столько утилитарный смысл, но и далеко превосходящее его символическое значение. Феномен культуры все время подтверждали и обозначали социальный статус человека и общества. По характеру сооружений, оружия и утвари можно достаточно точно судить о состоянии третьего компонента культуры - духовной сферы. Если первые два как-то ограничены ресурсами и физическим потенциалом данного общества, то мир духовной культуры в точном смысле слова беспределен. Постепенно он остановился в сознании многих людей доминирующим, ибо служение Богу, Абсолюту, культу предков и т. д. рассматривалось как основная сфера самовыражения личности, и общества. Из этого можно сделать вывод, что культура носит символическо-знаковый характер и ее постижение не может не учитывать этого важнейшего положения.