
- •Предмет культурологи:
- •3.Основные функции культурологи.
- •4.Культурология в системе гуманитарного знания (культурология и философия культуры, социология культуры, культурология и кульурная антропология, история культуры.
- •Культурология и социология культуры одно из направлений в современной гуманитарной науке, развивающееся на стыке культурологического и социологического знания.
- •Культурология и культурная антропология
- •Культурология и психология культуры одно из новейших направлений в современной гуманитарной науке, формирующееся на основе синтеза теоретико-методологических достижений культурологии и психологии.
- •5.Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических исследований.
- •6.Прблема определения понятия «культура».
- •7.Структура и функции культуры.
- •8.Морфология культуры.
- •9.Человек как субъект культуры. Культура как смысловой мир человека.
- •10.Становление и развитие культуры: культурогенез, динамика культуры.
- •11.Язык и символы культуры, культурные коды.
- •12.Культурные ценности и нормы. Культурные традиции. Межкультурные коммуникации.
- •13.Культурная картина мира. Культурная самоидентичность. Культурная модернизация.
- •14.Социальные институты культуры.
- •15.Типология культур: этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Подходы к культуре и ее истории.
- •1. Материальная культура.
- •16.Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
- •17.Восточный и западный типы культуры.
- •18.Специфические и «серединные» культуры.
- •19.»Восток», «Запад» и «Россия»: общее и особенное в культуре.
- •21.Культура и религия. Особенности языческой и иудейской, христианской, исламской культур. Журналистика и религия.
- •22.Миф как форма культуры.
- •23.Общая характеристика первобытной культуры.
- •24.Культуры Древних цивилизаций.
- •25.Античная культура.
- •26.Европейская культура эпохи Средневековья.
- •27.Культура эпохи Возрождения.
- •28.Культура Европы Нового времени.
- •29.Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.
- •30.Основые тенденции развития современной культуры. Постмодерн как феномен культуры хх века.
- •31.Культура и глобальные проблемы современности.
- •32.Специфика отечественной культуры. Русский культурный архетип.
- •34.Культурологические теории в России.
- •37. Место и роль России в мировой культуре.
- •38. Культура и природа. Культура природопользования
- •39.Общество и культура. Культура социальной сферы. Журналистика как часть культуры. Роль сми в формировании общества.
34.Культурологические теории в России.
Культурологическая мысль в России развивалась с опозданием и имеет ряд особенностей.
Культурология в россии развивалась также как и на западе она делала первые шаги в недрах философии, понимание сущности культуры в России теснейшим образом связано с видением мира.
Русский народ отличался патриотизмом. Революционные катаклизмы в России оказывали огромное влияние на развитие культуры, все повороты в россии отразились на ее культуре.
Соловьев (поэт, критик) он проповедовал утопический идеал всемирной теократии, оказал большое влияние на русский идеолизм и символизм.
Данилевский-публицист и естествоиспытатель - он выдвинул теорию обособленных культурно-исторических типах, которые развиваются подобно биологическим организмам.
Бердяев определил становление отечественной идеологии.
В условиях непремеримой вражды между капитализмом и социализмом Бердяев сделал попытку объективно оценить на сколько и та и другая форма сознания отвечает релегиозному культурному идеалу человечества.
Бердяев уделил огромное внимание разработке таких основополагающих тем для нашей дисциплины как культура и познания.
Также огромный вклад в развитие Отечественной культурологии внесли такие известные люди как Федоров, Франк, Шестов и другие.
Основные культорологические школы 20 в.
Основные школы сложившиеся в течении 20в.
Можно выделить 4 направления в культурологии.1Общественно историческое. 2Натуралистическое 3Социологическое 4Структурно-символическое.
Общественно-историческое направление--имеет наиболее давний классические традиции и восходит к Канту,Гумбольту группируя возле себя историков и философоф.Ее видными представителями в Зап.Европе были Шпенглер, а в России Донилецкий.
Шпенглер-немецкий философ идеолист представитель Философии жизни. Развил учение о культуре, как о множестве замкнутых органов. Концепция Шпенглера проникнута ирроционалистическим фактором судьбы.
Тоенби--выдвинул идеологическую теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит аналогичные стадии роста возникновения, развития.
Натуралистическое направление. Ее главная черта это стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры значительно преувеличив ее. Это направление объединяет медиков, психологов, биологов. Культура представляется им таким же приспособлением человека, как в окружающей среде, так и в животном мире. Наиболее яркие представители направления.
Фрейд-австрийский врач,психолог основатель психоанализма (научное направление стремящееся применить психологические концепции) Фрейд и его последователи рассматривали культуру как проекцию индивидуальной психики. Исходя из учений Фейда,Фрейдизм стремится свести формы культуры и соц.жизни к проявлениям первичных влечений. Половой инстинкт Фрейда обозначил термином либидо--главная направляющая сила человеческого влечения. Юнг-психиатр, Философ, идиолист основатель аналитической психологии. Развил учение о количественном и бессзознательном(в образах которого видел источник общей человеческой символики в том числе мифов и сновидений) Цель психотерапии по Юнгу-это осуществление индивидуализации личности. Юнг оказал влияние на культурологию сравнительно елиговедению. Нюредс-австрийский зоолог вместе с Немецким и Голандским учеными ТИМБЕРГЕНОМ и ФРИШЕМ стали создателями левой науки ЭТОЛОГИИ изучающей поведение животных в естественных условиях. Перенеся наблюдения накопленные Этологией на человека ЛОРЕКС и его
коллеги разработали теорию инстинктивных основ человеческой культуры. К натуралистической коле примыкает Аглийский ученый малиновский --основатель так называемого функционального направления в этнографии основная идея Малиновского состоит в том что культура первоначально зародилась как ответ на элемент биологической потребности человека.
Социологическое оправление, представители Элеот-англо-американский поэт и критик модернизского направления автор книги "Заметки к определению культуры".Элеот считал что исчерпанность сознательной энергии чел-ва может быть преодолена лишь на путях поддержки культурных элит.
Сорокин-русско-американский историк, социолог. Он выдвинул 3 возможных типа культуры.1Чувственный(преобладает истина чувства) 2Идециональный (где преобладают сверх чувственные ценности) 3Идеолистический ( представляет некий синтез чувств и идеоналистического, где чувства уравновешиваются верой, наукой, интеллектом,интуицией.
Динамика общества и культуры.
Вебернем экономист, социолог автор труда "Соц история культуры".Он разрабатывал концепцию социальной истории и культуры,на которой ход истории определяется процессом дух.творчества осуществляемого интеллектуальной элитой.Парсонс-амер социолог.
Его теория культуры сводится к тому что все духовное-это материальное достижение людей, которое мы обьединяем понятием культура она является результатом общественно-обусловенных действий на уровне двух систем социальной и культурной.
Символическая концепция.-самая молодая самая влиятельная из современных школ, которая сложилась в результате могучего развития средств массовой информации. Ученые пришли к мысли что у истоков человеческой культыры лежит свойственная лишь человеку способность создавать знаки его реальности и передавать их во времени и пространстве. Представители напр-я
Кисирет-нем философ автор труда "Философия символических форм". Он подходет к культуре с позиции семиотики.К.Леби-Строс-фран этнограф и социолог,создатель структурной антропологии.Мысль Леби-строса сводится к тому что все мы так или иначе живем условностями и мифами,все больше отделяющей нас от реальной жизни.Культурообразующая специфика мифа обьесняет в равной степени как прошлое так и настоящее и будущее.
Науки получившие развитие в 19в.
В последней трети 19в стали развиваться многочисленные новые науки, такие как Антропология, Этнография, Социология, Психология, Этнопсихология, Семиотика, Демография, Фрейдизм, Информатика. Антропология-наука о происхождении и эволюции человека. Этнография-эта наука научила с пониманием относится к материальным и духовным достижен иям чел-ка, как мыслящего и духовного существа.Не зависимо от того к какому этносу он принадлежит (большому или маленькому).Социология-наука об обществе как целостной системе помогает культуроведению правильно понять всю гамму духовных и материальных проявлений.Соц.психология-эта наука изучает закономерное поведение и деятельность людей принадлежащих к отдельным соц.группам.Этнопсихология-помогает обьяснить разнообразие той или иной национальной культурыы.Демография-также имеет прямое отн к развитию культуры.Фрейдизм-психологическое учение созданное выдающимся австрийским врачом,психиатором Фрейдом и его последователями.Семиотика-это наука занимающаяся исследованием знаков и знаковых систем.
Место и функции культуры в обществе.
Предначертанные культуре задачи-связывать людей в единое целое.
Функции культуры.1Функция приспособления людей к среде.2Познавательная 3Комуникативная 4информационная 5Регулятивная 6Оценочная 7Разграничение и интеграции человеческих групп. 8 Человеко-творческая ф-я.
1Мыслители считают самой древней и общей для человека и животного мира функцией.
2Позновательная функция находит свое выражение в науке,научном поиске.
3Функция обеспечивает историческую приемственность и передачу соц.опыта. У человека нет другого пути сохранения, приумножения, накопления духовных богатств как только через культуру. Каналом передачи информации является духовное и материальное богатство.5Регулятивная функция проявляется как система норм и требований общ по всем своим членам, во всех областях их жизни и деятельности. Древнейшим соц.институтом формирующим и поддерживающим нормы морали-церковь,ее различные религии и конфессии. Основные заповеди крупнейших религий мира во многом совпадают т.е. носят обще-человеческий характер. Следующим уровнем на котором осуществляется регулятивная функция культуры яв-ся нормы права. Нормы права основываются на нормах морали, подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они обретают не только нравственную, но и юр/силу. Неотьемлемой частью культуры где проявляется ее нормативная сторона,наряду с моралью и правом выступают обычаи и обряды.
Обычай-устойчивая система поведения чел-ка в разных сферах жизни и в разных ситуациях,ставшая нормой передающегося из поколения в поколение.
Обычай-весьма устойчивый и консервативный-он сопровождает народы в течении веков несмотря ни накакие общ потрясения.Обычаи в гораздо большей степени национально-окрашены, сохраняют неповторимую самобытность, выражают душу народов.Помимо норм морали,права обычаев и обрядов регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе в быту,в общении,в отн к природе,к этому уровню относятся правила воспитанности, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.д.
Тема культуры в русской мысли, пожалуй, впервые получает серьезное теоретическое осмысление начиная с «Философских писем» Чаадаева.
В 40 годах для многих русских мыслителей проблема национальной культуры становится их личной проблемой.
Они ставят себе задачу понять и осознать роль и место России, говоря словами Чаадаева, «в общем порядке мира». Или же, говоря словами Соловьева – как «вопрос о смысле существования России во всемирной истории».
Полагая, что народы – существа нравственные, Чаадаев определял культуру, прежде всего, как духовное образование общественно-исторической жизни.
Материальный характер цивилизации являлся для него признаком либо еще не родившейся культуры, либо начавшей вырождаться.
Истинная культура носит духовный характер, что нашло свое выражение в мире христианском.
Специфика культуры в Западной Европе определялась тем, что христианская церковь была здесь предельно-деятельной и сухо-практической.
Обратившись к рационализму, «она создала мир прекрасный, соблазнительный, но обреченный на гибель, мир католицизма и реформаторства».
Восточная церковь сумела одержать победу и над разумом, взволнованным «гордостью философии эллинской» и над мистицизмом Египта и Сирии, успокоившись в правоте веры.
И все же во взглядах основателей славянофильского учения на русскую культуру и ее место в истории имелись существенный расхождения.
Для Киреевского – считает Керимов – древняя Россия была обществом вполне и всецело христианским, тогда как Хомякову переустройство общества на христианских началах любви представлялось лишь той сверхзадачей, которая еще только стоит перед Россией.
35.Своеобразие отечественной культуры советской эпохи Культура XX века представляет собой очень сложное и противоречивое явление. Социальные потрясения в России (революция 1905-1907 гг., Октябрьская революция, гражданская война, построение социалистического государства. Великая Отечественная война, укрепление тоталитарного режима в стране, хрущевская «оттепель», «заморозки» брежневского неосталинизма, три волны русской эмиграции, развал Советского Союза, процессы демократизации), острые противоречия передовых и реакционных течений, напряженная внутренняя борьба в сознании людей, стремящихся разобраться в происходящих событиях, нашли свое отражение в творчестве талантливых деятелей культуры. Больших успехов Россия добилась в области образования После Октябрьской революции проводилась огромная работа по ликвидации неграмотности среди населения. открываются многочисленные культурно-просветительские учреждения - библиотеки, музеи, дворцы и дома культуры. Высокого уровня в XX веке достигла русская наука. Ученые России внесли существенный вклад в развитие различных отраслей науки и техники. Мировую известность получили работы многих выдающихся ученых (А.С. Попов, П.Н. Лебедев, Н.П. Павлов, С.И. Вавилов, П.Л. Капица, О.Ю. Шмидт, В.И. Вернадский, , М.В. Келдыш, , К.А. Тимирязев, И.В. Мичурин, Н.Е. Жуковский, К.Э. Циолковский, А.Ф. Иоффе, , И.в. Курчатов, А.Д. Сахаров, Д.С. Лихачев и др.). Не просто складывалась литературная жизнь России: В начале XX века продолжали работать классики русского реализма -Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Короленко. В русле демократического движения развивалось творчество А.И. Куприна, И.А. Бунина, Л.Н, Андреева, В.В. Вересаева, А.С. Серафимовича: В расцвете таланта находились А.М. Горький, А.А. Блок, В.В. Маяковский, В.Я. Брюсов, печатают свои произведения А.Н. Толстой, М.М. Пришвин. В литературе этого периода появляются новые направления - символизм, акмеизм, футуризм. Символисты проповедовали индивидуализм, разрыв с гражданственно-социальными традициями русской литературы. Они объединились вокруг таких печатных органов, как «Северный вестник», «Мир искусства», «Новый путь», «Золотое руно». К «старшему» поколению русского символизма принадлежали Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, В.Я. Брюсов, К.Д, Бальмонт, Ф.К. Сологуб, к «младшему» - А. А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов, С.М. Соловьев. Акмеисты провозглашали освобождение поэзии от символистских образов, возвращали ее к материальному миру, к реальной жизни, единству человека и земли. На акмеистической почве выросло целое соцветие талантов, поэтов «Серебряного века» - А.А. Ахматова, Н.С. Гумилев, С.М. Городецкий, М.А. Кузьмин, Г.В. Иванов, 0.3. Мандельштам. Трибуной акмеизма стали журналы «Аполлон», «Цех поэтов». Представители футуризма призывали к анархическому бунту против мещанской обыденности, к радикальной переделке поэтического языка (Д.Д. Бурлюк, В.В. Хлебников, В.В. Каменский, А.Е. Крученых, В.В. Маяковский).
Особенности российской культуры в постсоветский период. В постсоветский период, начавшийся с распада СССР (1991 г.), ╚шоковых╩ реформ и радикального переустройства общества и государства на путях становления либеральной демократии, были утеряны многие социальные нормы и ценности социалистического прошлого, в том числе глубоко положительного характера: уважение к труду, неприятие эксплуататорства и стремления к наживе, дух коллективизма и взаимовыручки, социальная справедливость. Русская культура вновь пережила революционные преобразования в самом корне. Среди основных происшедших изменений можно выделить следующие. Государство освободило себя от роли цензора в культуре, исчез идеологический контроль и ушла в прошлое централизованная культурная политика. Вместе с тем исчез и единый духовно-идейный стержень культуры, возникла полная свобода как для созидательного творчества, так и деградации культуры. Переход к рыночным отношениям усилил опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе её дальнейшего развития, американизации многих сфер культуры (в первую очередь музыкальной индустрии и кинемато╜графа). К духовному состоянию культуры современной России вполне применимо понятие постмодерн, фиксирующее новые тенденции в недрах западной культуры со второй половины XX века. В основе постмодерна лежит особый тип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, признания каких-либо абсолютных истин и ориентированный на признание равноценными любых культурных проявлений. Главная идея постмодерна √ плюрализм, равноправность ценностей, идей и традиций любых культур и эпох. Отсюда в современном западном искусстве господствует стремление к эклектике, соединению несоединимого. Подобные тенденции в последние десятилетия проявились в культуре и нашей страны. В глазах многих россиян культурный плюрализм воспринимается как вполне естественная норма цивилизованного общества. Тогда как другой лагерь общественности расценивает все выше перечисленные тенденции в качестве глубокого кризиса, ратуя за создание объединительной социокультурной идеи современной России. В любом случае вполне очевиден переходный характер постсоветского периода в культуре России, будущие итоги которого сложно прогнозировать.