Вопрос 5. Взаимосвязь криминологии с другими науками.

См. вопрос 3.

Вопрос 6. Возникновение криминологии.

Существует несколько подходов к появлению преступности и, соответственно, зарождению науки криминологии.

1. примитивно-рационалистическая концепция причин преступности - Философы-просветители XVIII в. (Монтескье, Вольтер, Беккариа и др.) впервые сделали попытку противопоставить средневе­ковому объяснению мира объяснение, основан­ное на рациональном, научном, во многом стихийно-материа­листическом понимании природы и общества. С этих же позиций они стремились определить понятия преступления, преступности и ее причин. Английский философ-материалист и просветитель А. Коллинз считал, что свободомыслие изгоняет дьявола, освобождает разум от суеверий. Освобождение разума выступало как неизбежная предпосылка освобождения человека, а стремление распростра­нить свет и знания разума — как высшая цель и предназначение философии. В политическом плане это была борьба за права лич­ности, против влияния церкви и феодального государства, за де­мократию против абсолютизма, за раскрепощение самого челове­ка от пут феодальной зависимости.

В 1839 г. французская академия морали и политических наук в Париже предложила в качестве задачи для исследования раскрыть путем прямого наблюдения, каковы те элементы в Париже или в ином крупном городе, из которых состоит часть населения, образующая опасный класс вследствие своих грехов, невежества и бедности. Пришли к выводу, что бед­няки представляют собой ту же опасность для общества, что и действительные преступники, от которых их мало что отличает. К их числу он отнес почти восьмую часть рабочего класса Парижа. Моральным дефектам личности были приписаны те жалкие условия, в кото­рых находились эти люди.

Возникновению нового представления о личности преступни­ка, а следовательно, и о причинах преступности предшествовал один из наиболее грандиозных в истории социальных переворотов - смена феодального строя буржуазным, замена религиозного мировоззрения философией гуманизма и просвещения.

Философы-просветители сформулировали понятие преступления как акта свободной воли человека, который не игрушка в руках высших сил, но сознатель­но действующий и свободный в своих поступках индивидуум.

Наполняются новым содержанием понятия добра и зла, добро­детели и порока, которые отныне не потусторонние, внеземные категории — они вытекают из самой природы. При этом зло, по­рок преступление — нарушения естественного, нормального, ра­зумного порядка вещей.

Собственность, ее свободное приобретение и обладание ею ста­новятся объективно олицетворением позитивного действия и по­ведения; посягательство на собственность — столь же естествен­ным, натуральным преступлением. Истоки преступления, как и истоки добродетели, — в самом человеке.

В Европе к началу XVI в. произошло важное социальное и экономическое событие — началось массовое обезземеливание крестьян. Пашни превращались в пастбища, земледеление совер­шенствовалось, число рук, необходимых для обработки земли, резко сокращалось. Крестьяне массами изгонялись из деревень. Началось жестокое приучение крестьянских масс к железной дисциплине капиталистического производства.

Такой оказалась оборотная сторона постулата свободной воли, абстрактного гуманизма в реальном социальном контексте, цена выведения спекулятивным путем категорий добра и зла из приро­ды человека. Поистине трагичным явилось противоречие между постулатом господства свободы и разума в обществе, пришедшем

на смену феодализму, с его реальной социальной природой и ре­альной историей капитализма эпохи первоначального накоп­ления.

Основанные на разуме высокие этические идеалы, выдвинутые просвещением, понимание природы человека и общества, основан­ное на спекулятивном мышлении, т.е. достигнутое путем логичес­ких рассуждений, стали легкой добычей развившихся к этому вре­мени естественных наук, которые «взбунтовались и с поистине плебейской жаждой правды действительности до основания раз­рушили возведенные фантазией великолепные сооружения»¹. Ве­дущее место среди этих наук заняли биология и антропология.

2. антропологические концепции причин преступности - как только была развеяна легенда об анатомических откло­нениях, предрасполагающих к преступлению, возникли новые те­чения подобного же рода, в основу которых были положены либо особенности эндокринной системы (желез внутренней секреции), либо психофизическая конституция людей (теория немецкого психиатра Э. Кречмера), либо врожденные свойства нервной сис­темы (экстраверты и психопаты английского психиатра А. Айзен-ка) и т.д.³

Развитие генетики, возможность в не столь отдаленном буду­щем расшифровки генетического кода, законное само по себе стремление подвести научную базу под изучение преступности вновь вызвали к жизни попытки увязать противоправное поведе­ние с биолого'анатомическими, врожденными чертами личности, например с особенностями хромосом.

Между тем преступность — не биологическая, а социальная категория. Ее изменчивость с изменением социальных условий является бесспорным фактом. Бесспорна также стабильность био­логически наследуемых признаков. Но если из двух сопоставляе­мых явлений одно беспрерывно меняется, а другое нет, то трудно усмотреть основание для того, чтобы приписать им причинно-следственную связь. Индивидуальные свойства и качества, в том числе и врожденные, связанные с уникальным характером гене­тической программы каждого человека, безусловно, предопреде­ляют многое в его поведении. Предопределяют (на уровне возмож­ного), но не являются причиной.

3. социологические концепции преступного поведения - Исследования статистиков в области преступности проводи­лись применительно к возрасту, полу, национальности, профессии и образованию преступников, к экономическим условиям, ко вре­мени года. Центральный вывод, к которому они пришли, заклю­чался в том, что ежегодная сумма всех преступлений, а также суммы конкретных видов преступлений сохранялись примерно одинаковыми каждый год. Такая же закономерность была обна­ружена и в цифрах преступлений, характеризующих состояние преступности в определенных социальных условиях, в городе или деревне и т.д.

Было выявлено, что, складываясь из отдельных преступных актов, образуется явление, отличное от составляющих его частей, т.е. преступность как социальный феномен, который существует только в обществе и зависит от условий этого общества.

Впервые, следовательно, в криминологии была подчеркнута важность социальных условий, продемонстрирована социальная детерминированность преступности, ее относительная независи­мость от воли и усмотрения отдельных людей, ее производный характер от условий социальной среды.

Концепция социального детерминизма позволила превратить казавшиеся случайными и разрозненными факты в серьезный по­казатель господствующих социальных условий. Впервые в исто­рии человеческой мысли преступность стали рассматривать в ка­честве социального явления.

Позиция социального детерминизма в криминологии влечет за собой чрезвычайно важные выводы. И первый из них заклю­чается в том, что, не изменив социальных условий, вызываю-

щих к жизни преступления, тщетно было бы пытаться ради­кально повлиять на преступность. Если основанием преступнос­ти являются объективные (т.е. не зависящие от воли людей) фак­торы, то преступность отныне перестает казаться всего лишь по­рождением эгоистических устремлений некоторых людей. Такое представление о преступности возникает стихийно и является чрезвычайно устойчивым. Действительно, кажется очевидным, что совершают преступления те, кто хотят их совершить (свобод­ная воля). Хочет совершить преступление тот, кто эгоистичен, испорчен, невоспитан. Достаточно уговорить этих людей (или запугать их) — и преступления уменьшатся, преступность ис­чезнет.

Если же не все в поведении людей зависит от их намерений, желаний (от их воли), если их поступками движут и объективные факторы, тогда ни жестокие наказания, ни самое совершенное уго­ловное законодательство, ни самая идеальная машина юстиции сами по себе радикально повлиять на преступность не в силах.

В начале XX в. возникла необходимость дать новое истолкова­ние социальных явлений и в том числе преступности, ввести новые категории и понятия и среди них, прежде всего, категории и поня­тия современной духовной культуры общества, исходя из положения о том, что нет и не может быть общества без культуры, что именно наличие духовной культуры — принципиальная черта любых форм чело­веческого общежития, что, не исследуя ее специфических зако­нов, нельзя объяснить никакое социальное явление, в том числе и преступность. Все дело в том, какова эта культура.

4. структурно-функциональный анализ в криминологии - Структурно-функциональный анализ представляет собой метод объяснения социальных фактов с помощью выявления их функций, вскрытия той объективной роли, которую эти факты играют в общественной жизни, показывая при этом, каким обра­зом исследуемые явления взаимодействуют друг с другом и с об­ществом в целом. Цель структурно-функционального анализа — объяснение изучаемых фактов путем установления их значения для больших социальных структур, частью которых эти факты являются.

Исходя из центрального постулата функционального анализа, согласно которому то, что постоянно существует в обществе, во­площает определенную социальную функцию, был поставлен во­прос о том, какую функцию в таком случае выполняют преступ­ление и наказание.

К началу XX в. стало очевидным, что наиболее интенсивно пре­ступность растет в тех странах, в которых бурно развивается ка­питалистическое производство, происходит индустриализация, развиваются города, где нарастают и ускоряются социальные перемены.

В 80-е годы XX в. в американской криминологии возникло новое направление — так называемая радикальная криминоло­гия, которая, во многом придерживаясь марксистских взглядов, обвинила буржуазное общество в порождении неравенства, со­циальной несправедливости, преступности. В работах Р. Куинни, А. Платта, А. Тейлора, Д. Янга и других авторов проводились идеи независимых и честных криминологических исследований, которые, по их мнению, не должны потакать существующей госу­дарственной политике и юридической практике.