26 Философия канта

Немецкая классическая философия второй половины 1в-го - первой половины 19-го вв, была апофеозом рационализма. Классическая - имеется в виду высочайший уровень ее представителей и уро­вень поставленных задач, которые они решали.

Философия поставила вопрос об основах и усло­виях своего собственного существования и развития, вычленив в качестве исходных категорий полярные

Йиапектические противоположности: мышление и ытие.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник классической немецкой философии, разработал по­следовательную философскую систему, в которой §ал ответы на кардинальные вопросы человеческого ытия:

' Что я могу знать?"," Что я должен делать?"," На что я могу надеяться?". Из множества трудов Канта особо выделяются;

1. "Критика чистого разума" (1781)-излагается

теория познания.

2. "Критика практического разума" (1788) -

излагаются этические познания.

3. "Критика способности суждения" (1790) -

изложение эстетических взглядов.

В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в понятия " Метафизика" и " Теория познания". Мета­физика для него - наука об абсолютном, но в грани­цах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают нам сведения о внешнем мире.

В познании различают две стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и при­суща нашему сознанию). Первыми доопытными фор­мами сознания являются пространство и время, все, что познает человек, он познает в формах простран­ства и времени, но самим вещам в себе они не при­сущи. От чувств процесс познания переходит к рас­судку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта - это уже разум. Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом.

Но роль разума выше, это регулятивная форма по отношению ко всем остальным познавательным спо­собностям человека. Идеи Бога, бессмертие души -недоказуемо. Но это моральная вера. Она основана на человеческой нравственности

В труде "Критика практического разума" Кант на­зывает нравственное сознание практическим разу­мом. Этот вид разума сильнее теоретического. Чело­век в важнейших жизненных ситуациях должен дове­ряться не рассудку, а нравственному чувству - долгу.

"Критика собственности суждений" начинается с изложения системы критицизма, затем следует кри­тическая эстетика возвышенного, прекрасного, гени­ального, затем - критика принципов биологии, соглас­но которой Кант отвергает механическое объяснение жизненных процессов. В заключение - критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира.

Для Канта поведение человека должно основы­ваться на трех максимумах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек - наи­высшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обще­ству.

Философия Канта уже при его жизни оказала силь­ное влияние на специалистов своей теоретической и практической стороной. Учением о морали он сориен­тировал творчество Шиллера. Гете признавал, что кантовская "Критика способности суждения" дала фи­лософские основы его творчеству. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. Этическое учение Канта имеет огром­ное теоретическое и практическое значение, оно ори­ентирует человека и общество на ценности мораль­ных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

27философия фихте

Фихте (1762) - великий, нем. философ. Выступал с работами социально-исторического и этического характера. В своих трудах он пытался определить . цели и задачи драктического действия людей в мире и обществе. Фихте исходил из кантовского этического ригоризма и активизма.

Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте создает философию подобно геометрии, исходным пунктом которой является сознание "Я". Это обыкно­венное сознание человека, оторванное от него и превращенное в абсолют. Весь внешний мир - это "не- Я" - порождение "Я". "Я" производит "не-Я", как свою противоположность, чтобы найти применение своей . активности.

Философия для Фихте является научным самона-блюдением творчески-этической активности личности "Я", поэтому он называл свою философию "наукоучением". Фихте устанавливал три деятельности Я:

1)Я полагает себя.

2) Я полагает не-Я.

3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. Я для Фихте - понятие духа, воли, нравственности,

веры не-Я. Я - понятие природы и материи. Первоначально существует только абсолютная деятельность -Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе и эту снятую реальность полагает а не-Я, которое также является "деятельностью" Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной спо­собности представления, дает нам вместе с тем представление о свободе. . Под деятельностью Я Фихте понимает нравственное поведение субъекта. Нравственный долг человека - стать свободным. Фихте делает вывод, что со­стояния свободы человек может достичь только на Jопределенной стадии развития. Свобода неотъемле­ма от знаний лишь при высоком нравственном и духовном уровне человека. Одна из блестящих идей Фихте - рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств.

Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие этих внутри практических противоречий.

Сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т.е. субъективно-идеалистически. Проблема активности субъекта за­ставляет задуматься современников и последующих философов.

Диалектический способ мышления - высочайшее достижение философии Фихте. Все сущее противо­речиво, а противоречие Фихте рассматривает как источник развития.

В практической философии Фихте-развивает уче­ние о нравственности, государстве и праве. Это уче­ние складывалось под впечатлением от революцион­ных событий во Франции (1789-1794.) При рассмот­рении вопросов этики, права и государства, Фихте наибольшее внимание уделил понятию свободы. Свобода - это подчинение человека законам с осоз­нанием их необходимости.

Вся человеческая история - это процесс распро­странения свободы, путь ее торжества. Право - это добровольное подчинение человека установленным законам. Государство - гарант мира и защиты собст­венности. Государство есть организация собственни­ков. Это положение Фихте подтверждает догадку об экономической и социальной природе государства.

В философии Фихте содержится ряд идей, ока­завших сильное влияние на развитие классической немецкой философии и последующей философской, мысли - это учение о развитие сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектиче­ский метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе, как доб­ровольном подчинении и исторической необходимо­сти, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности.