22 ИРРАЦИОНАЛИЗМ 19 ВЕКА

В первой половине 19 века происходит небывалое развитие Европейской культуры и науки. Под натиском цивилизации отступала феодальная раэдробленность хозяйства, отсталость в культурной и политической жизни. Это было подтверждением правоты рационализма. Немецкая классическая философия максимально полно объяснила сущность бытия, познания, других философских проблем с позиций идеализма. Однако с объяснением картины мира с идеалистических позиций были согласны не все. Во второй половине 19 в. выделились два направления критики немецкой классической философии:

1. Критика с позиций материалистической философии.

2. Критика со стороны неклассической идеалистической философии.

Они для критики " гегелианства" использовали не новые подходы, как материалисты и позитивисты, а старые. Они пытались объяснить мир с позиций старого до гегелевского идеализма. Так зародился иррационализм - философия, отвергающая логические связи в природе, восприятие мира как целостной закономерной системы, критикующая диалектику Гегеля и саму идею развития.

Идейным отцом философии иррационализма и , "философии жизни" был фил. А.Шопенгауэр (1788-, 1860). Его философия очень пессимистична. Шопенгауэр понимает жизнь как непрерывную борьбу между состраданием (любовь) и преобладающими над ними силами эгоизма и злобы. Жизнь, по мнению Шопенгауэра, - это "плесень" на одном из "шаров." Мир неразумен и беспечен, им управляет злая воля, ей мы обязаны своей жизнью, а следовательно своим страданием. Окружающий мир не имеет целостности, он не закономерен, не подконтролен разуму и подчиняется только другим силам, напр., воле, аффектам. Воля намного сильней разума, ибо многие наши noступки продиктованы не доводами разума, а желаниями и инстинктом. Воля - центральное понятие фил. Шопенгауэра, только она способна определять и все сущее и влиять на него. Воля - это идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

В книге "Мир как воля и представление" им выве­ден логический затон достаточного основания.

Согласно этому закону истинная философия должна исходить исключительно из представления, которое является фактом сознания.

Философия Шопенгауэра, несмотря на то, что не была признана современниками, оказала свое влия­ние на развитие неклассической идеалистической философии.

Учение датского философа С.Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Самые глу­бокие истины - жизнь, смерть, не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Философия и есть переживание вечного в конечном существовании, индивидуальной судьбе личности.

Переживание - это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человека, и это существование выше всяких законов и закономерно­стей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора - разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду,

Продолжателем философии Шопенгауэра являет­ся Ф.Ницше (1844-1900) основоположник "философии жизни". Жизнь-это единственная реальность, суще­ствующая для конкретного человека.

Он выступил с философской программой "пере­оценки ценностей" и с откровенной критикой гума­низма. Суть программы заключалась в аморализме и нигилизме. Цель фил. Ницше - помочь человеку при­способиться к жизни и максимально реализовать свои возможности. В основе жизни лежит воля: воля к жиз­ни, воля внутри самого человека, неуправляемая во­ля (страсть), воля к власти. Толпе >Ницше противо­поставляет сверхчеловека высшего биотипа. Волюн­таризм Ницше - это гимн к воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

Философия Ницше - предшественница ряда со­временных западных философских концепций, в ос­нове которых лежат проблемы человека и его жизни.

23 Позитивизм

В 30-40 гг. 19-го столетия возникает филосо­фия позитивизма, родоначальником которой является французский мыслитель О.Конт(1798-1857).

ВозникноЪение позитивизма было основано и свя­зано с успехами науки в различных областях и огром­ным ее влиянием на умы людей.

Наблюдение, сравнение и анализ экспериментальных данных, сам эксперимент требовали не просто своей оценки, но и оценки тех философских систем, которые считали научную истину не связанную с эм­пирическим опытом.

Философы-позитивисты предприняли попытку ос­мысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Конт выдвинул очень привлекательную для ученых и философов идею: "Знать - чтобы предвидеть, предвидеть - чтобы об­ладать силой". Основу его философии программы раскрывает тезис "Долой метафизику, да здравствует физика".

По мнению Конта, спор между материалистами и идеалистами не имеет смысла, философия должна основываться только на позитивном научном знании и не нуждается в диктате философии. Это означало: 1) философское знание должно быть точным и дос­товерным, 2) при познании нужно использовать науч­ный метод и опираться на достижения других наук, 3) основной путь достижения знания - эмпирическое наблюдение, 4) фил. исследует только факты, а не их причины. 5} фил. должна освободится от ценностного подхода и оценочного характера при исследовании, 6) фш¹- должна прекратить "диктат" другим наука и занять свое конкретное место среди них.

Предназначение новой философии - разработка методологии наук и поиск связей между ними. Новую позитивистскую фил. не удовлетворяли принципы, которые предлагала фил. Гегеля и Бекона, их индук­тивные умозаключения Конт считал слишком умозри­тельными.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадии развитии ума и закон классифика­ции наук. В первом законе - ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления сравнимые с человеком, на второй апеллирует к аб­страктным сущностям (напр. природа), на третьей -наблюдает за феноменами, устанавливая между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходи­мость распределения их по степени их сложности:

1) Аналитические - изучающие явления в неорга­нической природе (физика, неорганическая химия).

2) Синтетические - объясняющие отдельные фак­ты с точки зрения человека (биология).

3) Социология - призвана изучать соц. законы.

Философия Конта лишь заложила основы позити­визма, продолжателем его идей стал английский фил. Д.Стюарт Миль (1806-1873), который подверг критике учение Конта за то, что познание у него не идет дальше эмпирического мира. Он продолжил основ­ные идеи Конта, много времени уделял разработке метода философии позитивизма: таковым он считал индукцию, В самой индукции он рассматривал четыре метода: согласия, различия, остатков, сопутствую­щих изменений.

Взгляды Миля оказали большое влияние на анг­лийского философа Герберта Спенсера (1820-1873) В своем десятитомнике "Система синтетической философии" он утверждает, что философия есть та­кое знание, которое ''переходит границы общего зна­ния", философия - это научное знание, а не сумма наук. Философия не обладает исключительным пра­вом на истину, ее надо рассматривать на равных ос­нованиях с наукой.

Одна из заслуг позитивистской методологии - вы­яснение смысла научной деятельности и ее взаимо­отношение с другими сферами деятельности. Пози­тивизм поставил проблему рационализации научной деятельности в самой философии.

Методология позитивизма оказала сильное влия­ние на развитие социальных исследований. Многие социологи использовали "кредо объективизма" - ряд требований, которым должен следовать социальный философ.

24 ФИЛОСОФИЯ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА

К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895). Создатели и творцы диалект и ко-материалисти­ческой философии, в период с 30-х до конца 40-х годов 19 в. формировалась философия марксизма, которая ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов, понимания и объяснения жизни общества.

Предпосылками возникновения марксисткой фило­софии были:

1) Промышленная революция в Европе. Появление пролетариата. Идеи классической немецкой философии. Открытия в области естественных наук. Характерными чертами являлись:

1) Диалектический метод рассматривается в не­разрывной связи с материалистическим принципом.

2) Исторический процесс истолковывается с материалистических позиции как естественный, законо-I мерный процесс.

3) Объясняется мир, разрабатываются основы его преобразования. Философские исследования пере-i носятся на область материально-практической деятельности человека.

4) Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с потребностями общественного развития.

Философским новаторством Маркса и Энгельса стало материалистическое понимание истории.

Исторический материализм - это распространение материализма на общественную жизнь, социальный I мир, историю. Суть своих воззрений Маркс изложил в ! предисловии к книге "К критике политической экономии" (1859 г.).

На каждом этапе общественного развития люди | для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в не зависящие от их воли производственные отношения. Производственные отношения, уровень про-| иэводительных сил образуют экономическую систему, базис для институтов государства и общества, У общественных отношений. Государственные и общественные институты и общественные отношения являются надстройкой по отношению к экономическому базису.

Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга: