Киевская русь

Два с половиной века на территории Восточной Европы формировалось и процветало древнерусское государство – Киевская Русь. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы и рождается в Гардарике (скандинавское название Руси, означающее «страна городов») молодое сильное государство. Древнерусская культура, соединившись с христианством и более развитой византийской культурой, породила качественно новый тип цивилизации, просуществовавшей несколько столетий и сохранивший свои важнейшие устои в русской, украинской и белорусской культурах. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о признании на княжение в Новгород в 862 г . вражеских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода легендарного вещего Олега в 882 г . Завершающий период, как правило, княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) иногда, правда, доводят до времени Владимира Мономаха (1113 –1125 гг.). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси – середина IX –н. XII века.

На развитие культуры Киевской Руси наибольшее влияние оказали быстрый рост городов, принятие христианства, сохранение языческого влияния, творческое освоение культуры Византии и Болгарии. Летописи насчитывают в IX - X вв. 24 русских города, в XI в. – 88, а в XII уже 119 городов. За этими цифрами просматривается крутой экономический и культурный подъем славянского государства.

Важнейшим событие культурной жизни этого периода является принятие Русью христианства. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические и культурные связи Киева и Константинополя. В памятнике «Повесть временных лет» приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление. Около 988 г . Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр под страхом наказаний крестил всех русских. Формально Русь стала христианской. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством.

Фактором, подготовившем принятие христианства Русью стало создание братьями Кириллом и Мефодием во второй половине IX в. славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Они прибыли из Византии по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г . С принятием христианства Русь стала испытывать широкую потребность в освоении религиозных книг. Кирилл и Мефодий положили начало переводу Священного Писания и богослужебных книг с греческого на славянский язык. Один из письменных памятников Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно народным, простым, ясным языком.

Русская литература родилась в первой половине XI в. в среде господствующего класса. Русская культура в Средневековье была элитарной. В Древней Руси ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светской, широкое развитие получила литература церковная. Материалом для письма служит пергамент, телячья кожа особой выделки. Бумага вытесняет пергамент в XY – XYI вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в. используя гусиные перья.

Древнерусская книга – это объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненной кожей. В XI в. на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Переплет их оковывался золотом и серебром. Таковы Остромирово Евангелие ( XI в.) и Мстиславово Евангелие ( XII в.). Древнерусская литература представлена литературой переводной и оригинальной. Начальный этап переводной древнеславянской письменности определялся наряду со Священным Писанием произведениями раннехристианских отцов церкви IY – YI вв.: Иоанна Златоуста (350-470), Василия Великого (ок. 330-379 гг.), Григория Нисского (ок. 335-ок.394 гг.), Кирилла Иеруса Мелеского. Переводились также произведения массовой литературы: Хроника Ионна Малалы, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова, апокрифы, патерики. Наибольшей популярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая.

Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI – нач. XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского». Замечательным произведением является «Слово о законе и благодати», написанное первым митрополитом из русских Илларионом. Он осуждает «Ветхий Завет» за его идею о народе-избраннике и подчеркивает, что одно из преимуществ «Нового Завета» в утверждении равенства народов.

Среди жанров древнерусской литературы летопись, развивавшаяся в течении восьми веков ( XI - XYIII вв.)занимает центральное место. Летописи – это сосредоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории – являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. Летописание, по наблюдению отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце Х в. она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением христианства на Руси.

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром (он заложил храм Святой Софии).

Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» в оригинале имеет более пространное название: «Се повести временных лет, откуда есть и пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити». Дошла до нас летопись в рукописных копиях не старше XIY в. Из них наиболее замечательны две: сборник 1377 г ., Лаврентьевской летописью по имени писца-монаха Лаврентия и Ипатьевская летопись по месту хранения – Ипатьевскому монастырю в Костроме. Таким образом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода, повествующего об истории Русской земли в целом.

Другой распространенный жанр древнерусской литературы – житие – буквально соответствует греческому «Жизнь» и латинскому « VITA ». Он представляет жизнеописание знаменитых епископов, патриархов, монахов – основателей тех или иных монастырей, реже биографии светских лиц, но только тех/, которые считались церковью святыми. По преданию, Нестору-летописцу принадлежит авторство всех трех дошедших до нас житий – первых христианских князей – братьев Бориса (? – 1015) и Глеба (? - 1015) – «Сказание о Борисе и Глебе и житие игумена Феодосия (? – 1074) – основателя Киевской лавры (Житие Феодосия Печерского»).

Речи, называвшиеся в старину «поучениями» и «словами» относятся к жанру красноречия. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси (в XIY в. исчезает) по содержанию и форме делятся на дидактические и эпидактические, то есть торжественные. Дидактическое красноречие – это область, доступная всем, кто владел пером, оно преследовало практические цели назидания, информации, полемики. Яркий образец – «Поучения Владимира Мономаха».

Торжественное красноречие – область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного мастерства. Древнейшим памятником этого жанра является «Слово о законе и благодати».

В начале XII в. на Руси появляются произведения путешественников – паломников. Наиболее популярным из подобных «хождений» было «Хождение Даниила», которое было написано по впечатлениям от посещения «Святых мест» в Палестине.

Национальный дух русской литературы питался во многом фольклором. В XI в. на Руси появились первые библиотеки.

Особого развития в Киевской Руси достигли архитектура, живопись, прикладное искусство, ремесло.

Рост городов и развитие храмового строительства после принятия христианства предопределило подъем зодчества в X – н. XII веков. Гражданское строительство было преимущественно деревянным. Христианские храмы в Киеве имелись еще до крещения Руси Владимиром. Славились новгородские, псковские, тверские деревянных дел мастера. К сожалению, от деревянного зодчества периода Киевской Руси и времен монголо-татарского ига ничего не сохранилось.

После принятия христианства в конце X в. на Руси началось каменное строительство. Первые сооружения такого типа были построены византийскими мастерами. В 989 г . в Киеве была заложена Десятинная церковь Успения богородицы. На ее содержание было отпущена десятая часть доходов князя. В 1037- н.1040 – х. годов в Киеве был построен Софийский собор (София-Премудрость Божия). Это памятник не только зодчества, но и изобразительного искусства. Во внутренних помещениях собора сохранились мозаика, мозаичным был и пол. Многие фрески написаны на русские сюжеты. Изображена семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены: скоморошья пляска, борьба ряженых, охота на медведя.

В 30-е годы XI в. были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. В этом, же веке были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских святых-князей Бориса и Глеба – возводится грандиозный храм площадью 600 кв. м . Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский Собор в Новгороде (1045-1050 гг.) Он строже киевского, имеет пять куполов, расположенных в символическом порядке, гораздо мощнее и суровее, сложенные из местного известняка стены. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески. В числе храмов времен Киевской Руси нельзя не назвать Борисоглебский собор в Чернигове (1120-1123 гг.) и Троицкую Надвратную церковь Киевско-Печерской Лавры. Оба здания поражают своей оригинальностью и красотой. Архитектурные храмовые памятники Киевской Руси относятся к числу шедевров мировой архитектуры. ВЫ них закладывалась духовная жизнь Киевской Руси и основы общности культур русского, украинского и белорусского народов.

К временам Киевской Руси относится зарождение особого отношения в русской культуре к иконе. Для русского народа в ней отражалось видение мира, философия жизни, важнейшие эстетические представления. Широкую панораму иконописи той поры дают мозаичные и фресковые произведения Софийского Собора в Киеве. Все они посвящены важнейшим библейским сюжетам и отображают своеобразное видение православного христианства русскими и византийскими мастерами. На центральном месте, самом светлом и большом из 13 куполов храма изображен Пантократ (Христос-Вседержитель) – поясное изображение Христа, благославляющий правой рукой и в левой руке держащего Евангелие. В алтарной апсиде дано мозаичное изображение Богоматери Оранты (Оранта – один из иконографических образов Богоматери, в переводе с латинского «молящийся»). Высота Оранты 4,5 метра . Она олицетворяет собой Софию (Премудрость), просит о милости за грехи человеческие.

К XII веку искусствоведы относят создание иконы Владимирской богоматери – одного из шедевров древности. Богоматерь держит младенца на руках и, склонившись, прижимается к нему щекой. Младенец ласкается к матери, обхватив левой ручкой ее шею сзади и стремясь обхватить правой ручкой спереди. Глаза Богоматери полны печали. Не по-детски серьезен и лик ребенка. Икона была одной из прославленных в Древней Руси. Ее авторство приписывалось евангелисту Луке. В 1169 г . Андрей Боголюбский, перенося столицу из Киева во Владимир, перевез икону в новую столицу. Отсюда ее название – Владимирская.

От XI в. сохранилась икона «Петр и Павел», находившаяся в Новгородской Софии. От начала XII в. сохранилась икона, изображающая святого Георгия в рост. Она подвергалась многочисленным обновлениям, как и предыдущая икона. Георгий – воин в правой руке держит копье, в левой держит меч. Величавая, торжественная фигура Георгия, в прекрасной одежде, напоминает о доблести русских воинов, защищавших Древнюю Русь.

Интереснейшей страницей древней живописи являются миниатюры, которыми украшают рукописные книги. Первое место занимают Остромирово Евангелие (1056-1057), написанное дьяконом Григорием по заказу Остромира, приближенного сына Ярослава Мудрого – князя Изяслава (правил в Киеве с 1054-1078 гг.) Пергаментная рукопись написана кириллицей и украшена высокохудожественными миниатюрами и искусными орнаментами. Обильно украшен миниатюрами на религиозные темы «Изборник Святослава» (1073), скопированный дьяконом Иоанном с болгарского оригинала Х века. Насыщенно украшались миниатюрами летописи.

В Киевской Руси были высоко развиты ремесло, декоративно-прикладное искусство. Древнерусские мастера умели ковать и лить металлы, чеканить, гравировать, чернить, покрывать орнаментом оружие, шлемы воинов, женские украшения, владели резьбой по дереву и металлу. Ювелирная техника русских мастеров была сложной, а изделия Руси пользовались спросом. Многие украшения выполнены в характерной техники зерни: на изделия напаивался узор, состоящий из множества шариков. Применялась также скань – рисунок наносили тонкой проволокой, наполненной на металлическую поверхность, промежутки между сканными перегородками заполняли разноцветной эмалью.

Скульптура широко проявлялась в рельефах на различных изделиях из разнообразных материалов. Одним из ярких образцов того времени считается рельеф на красном шифре из Михайловского Златоверхого монастыря, изображающий двух всадников, сражающихся со змеем, как воплощение зла: Георгия Каппадокийского и Федора Стратилата (См.: история русского искусства т.1, илл.8).

Киевская Русь превратилась в страну высокоразвитой культуры. Эта культура смогла вобрать в себя самые высокие образцы культуры соседних народов и, особенно, наиболее развитой в тот исторический период византийской материальной и духовной культуры. При этом самобытная русская культура не только сохранила свою самостоятельность и оригинальность, но и, впитав и переработав великие достижения этой культуры, смогла стать чистым и могучим источником культурного развития малых народов, входивших в состав Киевского государства.

Вопросы для самопроверки

•  Расскажите об основных духовных составляющих мировоззрения восточных славян по Великой книге.

•  Объясните, почему в древнерусском государстве было принято христианство? Какое это имело значение для Руси?

•  Какие стороны древнейшего языческого сознания претерпели коренное изменение под влиянием христианства, а какие – в меньшей степени и почему?

•  Расскажите, как развивалась культура Киевской Руси.

•  Назовите основные составляющие культуры эпохи Киевской Руси.

•  Расскажите об основных памятниках культуры славянской древности.

Термины и понятия	Боги и святые	Памятники культуры
Ведическая культура Фольклор Этногенез Троица Материнский культ Теогония Антропогония Космогонический миф Монотеизм Антропотеокосмизм Коляда Май Чара Волхвы Идолы Христианство Тиблы Устав Летопись Ашография Житие Паучение Дидактическое красноречие Торжественное красноречие Печеры Апологет Аскетизм Исихия Зернь Скань Перегородчатая эмаль	Сварог Перун Велес (Волос позже Свентовит) Чернобог Белобог Марена Ярило Купала Кострома Даждьбог Стрибог Семаргл Мокоша Хорс Первые русские святые - Борис и Глеб	Узелковая письменность Велесова книга Кириллица Церковнославянский(старославянский) язык Памятники литературы «Повесть временных лет» Остромирово Евангелие Мстиславово Еванигелие «Сказание о Борисе и Глебе» «Житие Феодосия Печерского» «Слово о законе и благодати» Лаврентьевская летопись Ипатьевская летопись «Поучение Владимира Мономаха» Памятники архитектуры Киево-Печерский монастырь Ильинский подземный монастырь Собор Киевской Софии Золотые ворота Софийский собор в Новгороде

КУЛЬТУРА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

В истории России период с конца XII до середины XY века называется периодом феодальной раздробленности, межкняжеских усобиц, экономического и политического ослабления Руси. Монголо-татарское нашествие и века татарского ига (1238-1480 гг.) затормозили развитие русской культуры почти повсюду, кроме Новгорода и Пскова, которые не были должниками Золотой Орды и к тому же успешно отразили натиск западных врагов - ливонских рыцарей. В тоже время 1240 г . на русские земли вторглись шведские завоеватели, которых разгромил на реке Неве новгородский князь Александр Ярославич. Это была его первая крупная победа, за которую он получил титул «Невский». В 1242 г . он дал сражение меченосцам на льду Чудского озера. Эта битва была названа Ледовым побоищем, после которой Александр Невский торжественно вошел Новгород, ведя скованных пленников. Это время, когда Русь оказалась завоеванной, обескровленной, разоренной. Центром объединения и возрождения стала Москва. Основанная в 1147 г ., она уже в 1276 г . стала центром небольшого княжества при младшем сыне Александра Невского Данииле, а в XIY - XY вв. стала центром возрождения русского государства.

В домонгольский период русский народ отличался высокой степенью грамотности, являвшейся фундаментом общей культуры. Об этом свидетельствуют многочисленные памятники XII – н. XIII вв.

С разорением Руси монголо-татарами, массовым истреблением населения, разрушения культурных центров грамотность населения и уровень культуры в целом резко упали. Надолго сохранение и развитие образования, грамотности, духовной культуры переместилось в монастыри, религиозные центры. Восстановление прежнего уровня грамотности началось со второй половины XIY века, особенно после победы русского войска под предводительством Дмитрия Донского над татаро-монголами на Куликовом поле (1380). Говоря о героической борьбе Русского народа, в этой битве, которая возвестила приближающее освобождение и вошедшая во многие исторические, культурные памятники Руси, в былины, поэмы, песни, сказания и т.п.

Предание гласит, что неподалеку от Москвы, откуда князь вел свои войска против Мамая, ему явилась икона Николая Чудотворца. И князь воскликнул: «Сия все утеша сердце мое!…» (на этом месте и основали Николо-Угрешский монастырь. До наших дней сохранились многие сооружения в монастыре: Спасо-Преображенский собор, Патриаршие палаты, уникальная Иерусалимская стена, стилизованная под иконописный город…)

Развитие литературы в XII – сер. XY вв. продолжает тесно переплетаться с подъемом устного народного творчества. Наиболее выдающимся литературным памятником отечественной культуры к XII в является «Слово о полку Игореве». Оно восхищает масштабностью мышления, образностью языка, ярко выраженным патриотизмом, тонким лиризмом. Его центральная идея – призыв единению Руси перед общим врагом. Из других литературных произведений XII – середины XY вв. можно отметить «Моление Даниила Заточника», «Слово о погибели русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщину», Киевско-Печорский патерик. Все эти произведения, написанные в форме летописей, составляют нашу национальную гордость и являются неотъемлемой частью мировой средневековой культуры. Наряду с ними возникли и новые легенды, например «Сказание о граде Китеже » - городе, ушедшем под воду, на дно озера, со всеми защитниками и жителями, не сдавшимися врагам. Создавалось много задушевных, грустных песен, отразивших тоску русских людей по свободе, печаль о судьбе родной земли.

Одним из литературных жанров в XIY – XY вв. были жития . Это повести о князьях, митрополитах, основателях монастырей.

Талантливые церковные писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописание крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря. Особую известность приобрели «Слово о житии князя Дмитрия Ивановича» и «Житие Сергия Радонежского», названного так по местечку Радонеж, недалеко от которого он основал монастырь. «Житие Дмитрия Донского», где рисуется яркий образ мужественного полководца, в нем раскрываются глубокий патриотизм и единство русского народа.

Одним из самых распространенных литературных жанров того времени были исторические повести, в которых описывались как «хождения» (путешествия), так и крупные исторические события. Выдающимся памятником русской культуры XY в явилось «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, содержащее много точных и ценных наблюдений об Индии и др. стран. Ценные географические описания других территорий представлены в «хожениях» новгородца Стефана (1348-1349) и Смолянина Игнатия (13489-1405) в Царьград, в дневнике поездки русского посольства на церковный собор в Феррару и Флоренцию (1439).

Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Новгороде и Пскове – городах, политически менее зависимых от монгольских ханов. Русские зодчие того времени продолжали традиции архитектуры домонгольского периода. Они использовали кладку из грубо отесанных известняковых плит, валунов и частично кирпича. Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Эту особенность новгородского искусства отметил академик И.Э. Грабарь (1871-1960): «Идеал новгородца – сила, и его красота – красота силы».

Результат новых исканий и традиций старого зодчества – церковь Спаса на Ковалеве (1345) и церковь Успения на Волотовом поле (1352). Образцы нового стиля – церковь Федора Стратилата (1360-1361) и церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374) церковь Спаса Преображения, расположенная в торговой части Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных столба и одной главой.

Одновременно с храмовым, в Новгороде велось и крупное гражданское строительство. Это Грановитая палата (1433) для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Новгородские бояре строили себе каменные палаты с коробовыми сводами. В 1302 г . в Новгороде был заложен каменный кремль (до XIY в. назывался детинец), который впоследствии неоднократно перестраивался.

Другим крупным хозяйственным и культурным центром в то время был Псков. Город напоминал крепость, архитектура зданий – суровая и лаконичная, почти полностью лишенная декоративных украшений. Длина стен большого кремля составляла почти девять километров. Псковские строители создали особую систему перекрытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов.

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XIY в. К этому времени относится сооружение белокаменной крепости Московского Кремля.

Московский Кремль – древнейшая, центральная часть Москвы на Боровицком холме, на левом берегу Москвы. В 1366-1367 гг. были возведены стены и башни из белого камня. В 1365 г . был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у Юго-восточного крыла был возведен придельный храм Благовещения. В последующее время не территории Московского кремля были построены новые храмовые и гражданские строения. Была сооружена усыпальница московских великих князей – Архангельский собор. В Конце XY в. была построена Грановитая палата, которая являлась частью царского дворца, его бронным залом.

Велось строительство и в других городах – Коломне, Серпухове, Звенигороде. Крупнейшей постройкой того времени был Успенский собор в Коломне – шестистолпный городской собор, поднятый на высоком подклете, с галереей.

Древнейшие сохранившиеся памятники Московского зодчества – Успенский собор в Звенигороде (ок.1400), собор Саввина Сторожевского монастыря близ Звенигорода (1405) и Троицкий собор Троице-Сергиево монастыря (1422).

Новым направлением в московской архитектуре стало стремление к преодолению «кубичности» и создание новой, устремленной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов.

История русской живописи XIY - XY вв. так же, как и зодчества стало естественным продолжением истории живописи домонгольского периода. Древнерусская икона – действительно создание гения, коллективного многоликого гения народной традиции. Примерно в XIY в. Иконы начинают объединять в общую композицию иконостаса, помещая их на перегородке, отделяющей алтарь. Иконостас это чисто русское изображение. Византия не знала его. «Житейская» поэзия иконы сливалась воедино с поэзией сказки. В иконе много от русского сказочного фольклора, особенно это ощутимо в ранних иконах новгородской школы с их ярко-красными фонами, простыми цельными силуэтами.

Стенную живопись на Руси этого времени относят к «золотому веку». Широкое распространение наряду с иконописью получила фреска – живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде. В XIY в. фресковая живопись оформляется композиционно, пространственно, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения. Особенно проявились эти новшества в знаменитых новгородских фресках церкви Федора Стратилата (1360) и церкви Успения на Волотовом поле (1352).

Особое место среди художников XIY - XY вв. занимает гениальный Феофан Грек (ок.1340 – после 1405) произведение Грека – фрески, иконы – отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой. В Новгороде Феофан Грек расписал церковь Спаса Преображения на Ильные улице (1378), где воплотил в своих персонажах одухотворенность человека, его внутреннюю силу.

В Москве Грек совместно с Симеоном Черным расписывает церковь Рождество Богородицы (1395-1396) с приделом Лазаря. Расписывает также Архангельский собор в кремле (1399), вместе со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым – Благовещенский собор в кремле (1405). Искусство Феофана Грека определило в эти годы развитие московской живописи.

Другим известным мастером этого времени был великий русский художник Андрей Рублев (ок.1360/70 – ок.1430) – монах Андроникова монастыря, в котором он умер и похоронен. Его творчество знаменовало подъем русской культуры периода создания централизованного Русского государства и возвышение Москвы. При нем московская школа живописи достигает своего расцвета. Эти произведения отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов, идея согласия и гармонии, совершенство художественной формы.

Андрей Рублев участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле ( 1405 г .), Успенском соборе во Владимире ( 1408 г .), Троицком соборе в Троицко-Сергиевой Лавре (1425- 1427 г .), Спасском соборе Андроникова монастыря (1420-е гг.).

Наиболее известное его произведение – икона «Троица» (хранится в Государственной Третьяковской галерее) она была написана для иконостаса Троицкого собора в Сергиевском Посаде. Образ Бога в трех лицах представлен в изображении трех ангелов, все три фигуры составляют круговую композицию вокруг чаши. Душевная чистота, ясность, выразительность, золотистый колорит, единый ритм линий с большой силой воплощают идею гармонии.

Среди сохранившихся произведений Андрея Рублева фрески на тему «Страшный суд» в Успенском соборе во Владимире ( 1408 г .).

Во второй половине XIV в. в Новгороде, Пскове, а затем и в Москве стали распространяться учение так называемых еретиков, выступивших против церкви как очищающего все института. Еретики не удовлетворялись религиозными учениями и объяснениями окружающего мира. Они занимались математикой, астрономией, знали древние языки. К концу XV в. церковники сжигали еретиков живыми. Но это не остановило и не могло остановить развитие свободной мысли.

В движении еретиков нельзя не видеть выступлений народа IX в., накануне и в течение долгого времени после крещения, против христианизации и огосударствления веры и религии.

В XIV - XV вв. господствовали три течения философско-богословской мысли, выходившие за рамки церкви: традиционное православие, исихаизм (покой, безмолвие, отрешенность) и слабые ростки рационализма (ереси).

В 70-е годы XIV в. в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников (отряд пострижения в причетники), критиковавших церковь как по проблемам догматики (оспаривали божественное происхождение таинства священства, крещения) так и по организационным вопросам (отвергали церковную иерархию и монастырское землевладение, выступали за «дешевую церковь» и право проповеди мирянам. В конце XV в. ересь XIV в. слилась с новым движением «ересью жидовствующих». Отрицание монашества церковного землевладения еретиками вызывало симпатии государственной власти, видевший в церковных землях источник пополнения земельных фондов казны. Но несмотря на поддержку Ивана III , церковный собор 1490 г . осудил ересь. Идеи еретиков XY в. развили «нестяжатели». Учителя нестяжательства – идеолог русского психаизма Нил Сорокин (1433-1508 гг.) и Вассиан Патрикеев – высказывались за реформу монастырей, отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Их идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников, позицию которых сформировал игумен Иосиф Волоцкий (1439-1515), встретили враждебное отношение. Осифляне добились союза с великокняжеской властью. Иосиф развил теорию теократического абсолютизма, что укрепило авторитет светской власти и усилило позиции церкви. Нестяжатели были осуждены как еретики. На развитие культуры XYI в. это отразилось ужесточением канонических требований.

С тем, чтобы закончить эпоху в истории Руси, связанную с Монголо-татарским нашествием, что власть в 14652 г . пришла к Ивану III , вошедшему в историю как собирателя земли Русской (1462-1505 гг.).

В 1478 г . Иван III полностью отказался выплачивать дань Золотой Орде. Это привело к противостоянию войск хана Ахмата и войск Ивана III на реке Угре в октябре-ноябре 1480 г . и закончилось уходом татар без боя, что ознаменовало собой признание ими полной независимости Руси.

 

От средневековья сохранилось довольно большое количество летописей. В каждом монастыре велась своя летопись. 1492 год на Руси был отмечен всеобщим ожиданием конца света. Так как именно в этом году исполнялось 7000 лет со дня сотворения мира. И потому многие летописи заканчиваются этим годом. (Примечательно, что именно в этом году была открыта Америка). Известны такие летописи, как Новгородская, Софийская, Воскресенская, а также Московский летописный свод, Рогожский летописец. В 15 веке летописание замирает. При Иване Грозном снова происходит всплеск. В 16 веке Митрополит Макарий пишет Никоновскую летопись в 4 томах. Издается Большой лицевой летописный свод в 10 томах. Каждое сведение в нем отражено в миниатюре. В своде насчитывается около 16 тысяч миниатюр. В каждом княжеском городе писались летописи. В каждом таком городе была епископия и епископ - они и занимались летописаием. Однако многие ученые говорят о том, что великокняжеское летописание неверно, ибо писано было для восхваления местных князей. Истинное летописание - это послушание, а оно превыше любой молитвы. Владимиро-Суздальская летопись создавалась под руководством митрополита Кирилла II. А вот летописание при Иване Грозном тендециозно. Его писали дьяки, и оно было явно "заказное". "Степенная книга царского родословия" тоже была создана при Иване Грозном. Она должна была обосновать и доказать законность происхождения царской власти на Руси, тем более, что Иван Грозный был первым царем на Руси. В подтверждению этому служит и роспись грановитовой палаты (где изображена преемственность рода великих князей), а также усыпальница Архангельского собора. "Титулярник великолепный", состоит из 92 миниатюр и описывает государей Руси и их фамильные гербы.

Символом власти древней Руси был двухглавый орел, который пришел из Западной Европы. У императора священной Римской империи тоже был двухглавый орел, как символ императорской власти. Впервые как символ Российской империи его использовал Иван Грозный. Орел стал символом христианской и римской империи. Две ветви власти - светская и духовная, но под одной короной.

Одним из символов конца света было изображение Георгия Победоносца. Чем ближе ожидался конец света, тем ближе была голова змея к лошадиному копыту. На монетах символом конца света сталоо изображение орла с распущенными крыльями. Если крылья у орла прижаты - до конца света было еще далеко.

После того, как конец света не произошел, в силу вступила новая концепция мироздания (так называемая теория трех царств Филофея), и появился новый жанр хронографии, описывающий историю по царствованиям. Именно при Иване Грозном возникла теория Москвы - Третьего Рима.

Литература Киевской Руси - следствием принятия христианства было и развитие культуры в IX-XIII вв., которая имела свои особенности: традиционализм, полицентризм (появление в разных районах Руси самобытных культурных центров), отсутствие различий в культурном уровне социальных слоёв, сочетание языческих и православных элементов в господствующей идеологии, накопление знаний без научного их объяснения.

Евангелист Марк. Евангелие 1507

Этапы развития культуры: период дохристианской культура восточных славян, о котором известно очень мало; культура Киевской Руси; начавшееся на рубеже XII-XIII вв. формирование местных стилевых особенностей в отдельных княжествах и землях. От домонгольского периода до нас дошли 150 книг, как переводных, так и принадлежащих русским авторам.

Врубель М.А. Садко. Эскиз майоликового блюда.1899

Из рукописных книг самая старая дошедшая до нас - Остромирово евангелие, созданная дьяком Григорием в 1057 для новгородского посадника Остромира. Известен перевод византийского "Хронографа" Георгия Амартола. В XI в. на Руси почти не переводили современных византийских авторов, отдавая предпочтение богословам раннего христианства. Литература была представлена религиозными текстами, такими как жития святых. Появляются и собственные богословские сочинения ("Исповедание Веры" митрополита Илариона, 1051, "Стязание с латиной" митрополита Георгия, 1060-е, "Слово о вере христианской и о латинской" игумена Печерского монастыря Феодосия, 1068. Появление такого рода сочинений именно в это время объясняется не только расхождением м.Римом и Константинополем, но и стремление Киевской митрополии добиться большей независимости от Константинополя. Большой популярностью пользовались так же апокрифические писания ("Сказание, как сотворил Бог Адама", "Слово об Адаме и о Христовом воплощении", "Хождение Богородицы по мукам"). Влияние апокрифов сильно ощущается в "Повести временных лет" и др.произведениях. Складывается эпос, сюжеты которого сохранены в устном народном творчестве в форме былин (старин). В IX в. возникли сюжеты былин "Дунай", "Вольга и Микула", "Михайло Поток", "Саур Левонидович", "Сухман". В X-XI вв. они дополняются былинами (об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, князе Владимире Красно Солнышко); в XI-н.XII вв. в былинном эпосе нашли отражение события периода правления Ярослава Мудрого ("Соловей Будимирович") и Владимира Мономаха (об Алёше Поповиче, "Ставр Годинович"); известны новгородские былины о купце Садко Сытиниче, галицко-волынские о князе Романе Мстиславиче Галицком. Широко были распространены берестяные грамоты. Летописание претерпело отрицательные изменения с вторжением монголо-татар, но со второй пол.XIII в. вновь восстанавливается. Главными центрами летописания оставались Галицко-Волынское княжество, Новгород, Ростов Великий, Рязань, немного позднее (примерно с 1250) - Владимир, а с к.XIII в. - Тверь.  Др.распространённым жанром древнерусской литературы были "жития". Известны публицистические произведения. Общерусский летописный свод в Киеве 1199, изборники, "Слово Даниила Заточника", "Слово о законе и благодати", написанные митрополитом Иларионом ок.1049, "Слово о полку Игореве" в к.XII в., "Киево-Печерский патерик" (написан епископом Суздальским Симоном, умершим в 1226) - сборник рассказов о жизни монахов, интересные бытовые подробности и свидетельства очевидцев ряда крупных событий. В XII в. появляется новый жанр - "хожения" ("Хождение" игумена Даниила в Палестину в 1106-1108). Широко были распространены философские и поучительные тексты ("Поучение" Владимира Мономаха своим детям", "Изборники" 1073 и 1076). Переводом и переписыванием книг занимались писцы. Распространению литературы способствовало изобретение письменности (глаголицы и кириллицы, составленных на основе греческого алфавита) салунскими братьями Кириллом (Константином) и Мефодием в 863. Кириллица заменила славянам "черты и резы" - примитивное дохристианское письмо. Были распространены пословицы, заговоры.

СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ”, выдающееся произведение древнерусской поэзии (XII в.), свидетельствующее о высоком уровне культуры, национального сознания и патриотизма русского народа той эпохи.

Открыто в 1795 графом А. И. Мусиным-Пушкиным и в 1800 опубликовано. Оригинал “Слова” сгорел в 1812.

В “Слове” рассказывается о походе северских князей, с Игорем во главе, на половцев в 1185. Изложение “Слова” сжатое и образное. Собственно, это поэтические картины и лирические места, относящиеся к походу, подробности которого узнаются и уясняются из летописей Ипатьевской (1185) и Лаврентьсвской (1186). Эти летописи свидетельствуют, что автор “Слова” передает исторические обстоятельства очень точно. Игорь, князь Новгорода Северского, брат его Всеволод из Трубежа, Святослав Ольгович из Рыльска, сын Игоря Владимир из Путивля — сговорились собрать войска и отправиться в поход против половцев. На пути войско Игоря было напугано затмением солнца, но князь не обратил внимания на дурное предзнаменование. Сошедшись вместе, участники похода углубились в центр Половецкой земли, где, приблизительно в мае 1185, в течение трех дней произошли три битвы. В первой были разбиты передовые отряды половцев, русское войско овладело богатой добычей в их стане, но было уже так утомлено, что не преследовало врагов. На второй день половцы “аки борове” (как лес) окружили русских; русские были потеснены, кн. Игорь получил рану в руку. На третий — русское войско, сильно утомленное и не имевшее доступа к воде, потерпело решительное поражение, а князья были захвачены в плен. Немногие спасшиеся воины принесли домой печальную весть о поражении. Вел. кн. Святослав Всеволодович, ожидая нападения половцев, имевших обыкновение после каждого неудачного похода русских вторгаться в Русскую землю, стал просить князей о помощи, но, впрочем, скоро распустил пришедшие дружины. Тогда половцы двумя отрядами совершили нападение на Северскую область, разграбили ее и разорили города Римов (Ромны) и Путивль. Развязкой похода служит бегство Игоря из плена при помощи крещеного половчанина Лавра (в “Слове” — Овлур). Затем бежал на Русь и сын Игоря при помощи дочери хана Кончака. В этой исторической рамке “Слово” дает ряд художественных картин, из которых обращают на себя внимание: затмение солнца и речь Игоря к войску, в которой он убеждает, не боясь знамения, идти в конец поля Половецкого; картины соединения войска, похода по степи и трех битв с половцами; вел. кн. Святослав видит “мутен сон”, говорит с боярами об этом сне и о несчастном походе Игоря и приготовляется к защите; рассказ о бегстве Игоря из плена. Другие части “Слова” являются лирическими отступлениями. Таковы в начале и в конце воспоминания о вещем певце Бояне, “соловье старого времени”; воспоминания о княжеских усобицах при Олеге Гориславличе, когда Русь “сеялась и росла усобицами”, и о современных крамолах князей, благодаря которым поганые приходили на Русскую землю; обращения к более сильным русским князьям, призывающие к отмщению “за раны Игоревы”; поэтичный плач Ярославны, второй жены Игоря.

Вопрос о времени составления “Слова” решается удачно: в нем есть обращение к князьям, Ярославу Осмомыслу Галицкому и Владимиру Глебовичу Переяславскому, умершим в 1187. Значит, оно составлено по горячим следам событий, не позже 1187. Несомненно, автор был лицом, близким к княжескому двору и дружине, и соединял с редким поэтическим дарованием книжную образованность. Составлено “Слово” в прозаической форме — стихотворный размер и рифмы можно найти в нем только местами — и сохранялось путем письменной передачи, на что указывает замечательно точное сохранение собственных имен князей, которых в “Слове” названо до 30. Поэтический стиль “Слова” имеет сходство с народными песнями и вообще с народной поэзией. В нем такие же эпитеты: стрелы каленые, сизый орел, броз комонь и т.д. Поэтичные сравнения, народная символика, олицетворения — все приближает “Слово” по его стилю к произведениям народного творчества. Поэтические образы “Слова” сильно отражают языческие воспоминания и верования: Боян называется внуком Велеса, ветры — внуками Стрибога, русские князья — внуками Дажъбога; полоцкий князь Всеслав представляется оборотнем и т.п. Некоторые выражения этого рода можно объяснить не как остаток старых верований, а как поэтический оборот, стилистический прием; но необходимо признать, что автор “Слова” не мог быть духовным лицом. Живость действия значительно увеличивается оттого, что вся природа представляется автору “Слова” сочувствующей участникам похода. Во время передвижения по степи она предвещает неудачу: солнце тьмою путь заступает, птицы и звери криком и воем обещают беду. После поражения “никнет трава от жалости, а дерево с печалью к земле преклонилося”. “Слово” проникнуто чувством горячей любви к Родине. Автор его скорбит о раздорах князей и бедствиях Русской земли, призывает всех к согласию и единству, указывает на силу князей и прежние славные имена.

С.Ю.

Памятник средневековой русской литературы конца XII века. В основе сюжета — неудачный половецкий поход Игоря Святославича 1185 года, который он совершил в союзе с другими князьями. Князья Новгород-Северской земли не принимали участия в успешном походе в 1184 году князей киевских Святослава Всеволодовича и Рюрика Ростиславича против половецкого хана Кобяка.

На следующий год князь Игорь Святославич решил пойти с малыми силами в безрассудно смелый поход на своего бывшего союзника половецкого хана Кончака, боясь, что его могут обвинить в умышленном бездействии. В первом бою русские князья разбили половцев, но, углубившись в степи, потерпели поражение у речки Каялы, в Донской степи и были пленены.

Частный эпизод русско-половецких войн претворен в событие общерусского масштаба, что придало монументальное звучание основной идее — призыву к князьям прекратить усобицы и объединиться перед лицом внешнего врага. Соединив книжные и фольклорные традиции, неизвестный автор создал уникальное произведение лирикоэпического жанра; будучи христианином, он вместе с тем прибегает и к опоэтизированным языческим образам. В качестве автора исследователи предполагали галицкого книжника Тимофея, "словутного певца" Митусу, сына тысяцкого Рагуила, Кочкаря, "милостника" Святослава киевского, киевского тысяцкого Петра Бориславича и самого князя Игоря (В.Чивилихин).

Рукопись "Слова" была обнаружена в Спасо-Преображенском монастыре (г.Ярославль) одним из наиболее известных и удачливых коллекционеров письменных и вещественных памятников русской старины - графом А.И.Мусиным-Пушкиным (1744-1817+). Подлинная рукопись "Слова" погибла в огне московского пожара 1812 года, что дало скептикам повод сомневаться в подлинности произведения. Благодаря усилиям ученых на протяжении вот уже почти двухсот лет первоначальный текст памятника был почти восстановлен и тщательно прокомментирован. Библиография работ по "Слову" насчитывает многие тысячи названий.

Опубликованное в 1800 году, "Слово о полку Игореве" оказало влияние на русскую литературу (переводы В.А.Жуковского, А.Н.Майкова, Н.А.Заболоцкого), искусство (В.М.Васнецов, В.Г.Перов, В.А.Фаворский), музыку (опера "Князь Игорь" А.П.Бородина). "Появление "Слова" в печати сделало эпоху в нашем литературном мире..." - так впоследствии оценил это событие поэт А.Н.Майков

Ни одно столетие нас отделяет от памятников древнерусской литературы. На сегодняшний день в далеко ушедшей в своих литературоведческих поисках науке нет однозначной оценки места, роли и значимости высокохудожественных памятников средневековья, включая памятники древнерусской литературы. В этой связи справедливо высказывание акад. Д.С.Лихачева, адресованное бессмертному произведению древнерусской литературы "Слово о полку Игореве": "Этот памятник вечно свеж. Каждая эпоха находит в нем новое и свое. Это предназначение подлинных произведений искусства; они говорят – новое новому, и они всегда современны" (Выделение наше. – Т.Г.).

Слова акад. Д.С.Лихачева можно отнести к целому ряду памятников древнерусской литературы, ибо подлинные произведения искусства дают пищу не только для ума, но и для сердца, поскольку несут в себе то бесконечно и бесценно новое, что и делает их современными и бессмертными одновременно. Таковыми являются дошедшие до наших дней произведения древнерусской литературы независимо от их жанрового, идейно-тематического, сюжетно-композиционного своеобразия.

Пристальное внимание к памятникам древнерусской литературы на рубеже XX–XXI вв. не случайно. Попытка докопаться до истины, скрытой от нас завесой времен и пеленой веков, связана, прежде всего, с исторической и культурной ценностью изучаемых памятников древнерусской литературы.

В книге Т.Джафарова "Русь и тюрки в летописях, воинских и исторических повестях" (Баку, 2002) рассматриваются яркие произведения древнерусской литературы ("Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Повесть о разорении Рязани Батыем", "Задонщина", "Повесть о взятии Царьграда турками…" Нестора Искендера, "Повести об Азове", "Хождения за три моря" Афанасия Никитина и др.), в наибольшей степени отразившие идейно-тематическую и типологическую общность восточно-славянской и тюркской культур. Автор анализирует не только избранные произведения, но и рассматривает жанровое своеобразие памятников древнерусской литературы, так как именно в этом виде жанра, прежде всего и происходила эволюция древнерусской литературы.

По глубокому убеждению Т.Джафарова, эволюция и рассвет древнерусской культуры немыслимы без влияния тюркского фактора. Ученый, анализируя контакты восточно-славянских и тюркских народов на материале древнерусской литературы, не ограничивается сугубо тюркским влиянием. Он делает глубокие обобщения в историческом и литературоведческом планах, отмечая то литературно-культурное богатство, которое было представлено многочисленными народами и народностями, живущими на территории Древней Руси и Великой Степи.

Автор так же, как и акад. Д.С.Лихачев, считает, что "филолог, чтобы быть хорошим филологом, должен быть одновременно и историком, а историк, имеющий дело с письменными документами, – филологом. Иначе, что стоят выводы каждого!". Этот принцип является ведущим при анализе произведения древнерусской литературы, в наибольшей степени отразившей тюркскую тематику.

Методологический подход к поставленной в работе проблеме о взаимосвязи и взаимовлиянии литератур может быть определен как историко-филологический и подтверждается примерами. Так, контакты Древней Руси и Великой Степи не ограничивались одними войнами и распрями, а нередко носили общественно-политический и социально-экономи-ческий характер, что в свою очередь оказывало влияние на литературу и культуру Древней Руси. Несомненно, что в свете общественно-политических проблем настоящего времени рассмотрение опосредованно-непосредственных связей и отношений народов средневековой эпохи не менее ценно.

Новизна рецензированной книги заключается в том, что в ней автор раскрывает не только ценность памятников древнерусской литературы, но и определяет место и роль древнерусской литературы, а также рассматривает взаимосвязи и взаимовлияние, которые составляют истинную ценность изучаемых произведений.

Книга Т.Джафарова отличается от других тем, что в ней дан сравнительный анализ художественных текстов, что позволяет автору выдвинуть новую теоретическую и историко-литературную концепцию с целью более глубокого изучения тюркской тематики в литературе Древней Руси и представить подробную и широкую картину исторического прошлого.

Первая глава книги посвящена величайшим памятникам средневековой эпохи, а именно поэме-повести "Слово о полку Игореве", являющемуся блестящим сплавом противоположных, на первый взгляд, мировоззрений и культур, а также замечательному азербайджанскому народному эпосу "Книга отца нашего Коркута". Автор пытается выявить положительное влияние тюрков на мировоззрение человека Древней Руси. Он отмечает, что проведенные параллели между "Словом о полку Игореве" и "Книгой отца нашего Коркута" «легко обнаружить и в других героических сюжетах, в частности, в "Сказании об Алпамыше", бытующих в разных версиях почти у всех тюркоязычных народов».

Действительно, более углубленный анализ текстов названных произведений еще раз подтверждает, что эти два шедевра мировой литературы создавались на одном и том же этапе литературного развития.

В этой же главе автор проводит историко-филологический анализ произведений дополовецкого и половецкого периодов на материале "Повести временных лет", "Ипатьевской летописи" и других памятников средневековья. С Древней Русью их связывали общественно-политические, социально-экономические отношения. Сравнивая и сопоставляя сюжеты, мотивы и приемы героической этики восточно-славянских и тюркских народов, автор убедительно доказывает тематическую и типологическую близость литературных памятников.

Своеобразным мостиком в истории восточно-славянских и тюркских народов является период монголо-татарского нашествия, также наложивший свой неизгладимый отпечаток на характер и специфику древнерусской литературы. Этому посвящена вторая глава книги, где подробно рассматриваются идейно-тематические и жанровые особенности воинских повестей монголо-татарского периода. Автор выдвигает гипотезу, подкрепленную исследованиями видных ученых (Н.С.Трубецкой, Г.В.Вернадский, П.Н.Савицкий), о благотворном влиянии монголо-татарского нашествия на культуру и литературу Древней Руси. «Как ни странно, монголо-татарское нашествие не прервало литературное развитие Древней Руси, а, наоборот, на фоне разорения Рязани и других городов Владимирской земли, двухвековых натянутых отношений татарских ханов и русских князей появились замечательные литературные памятники: "Слово о погибели Русской земли", "Повесть о разорении Рязани Батыем", "Житие Александра Невского", "Галицко-волынская летопись", "Задонщина", "Сказание о Мамаевом побоище" и многие другие, которым присущи приметы стиля "монументального историзма", свойственные таким литературным шедеврам домонгольской поры, как "Повесть временных лет", "Поучение Владимира Мономаха", "Слово о полку Игореве" и др.».

Действительно, "…человеческая жизнь вообще является жизнью раздора, борьбы и печали" (Гегель) и в истории человеческой жизни немаловажную роль в процессе развития и становления личности играет борьба за собственную свободу и независимость. Такую же роль "борьба" (включая "раздоры и печали") играет и в судьбе целых народов не исключая народы Древней Руси и Великой Степи.

Особое значение в развитии древнерусской литературы XV–XVII вв. имела тюркская тематика. Этот период автор условно называет "турецким" и считает его самым плодотворным после периода монголо-татарского нашествия, связывая его "с расширением художественного кругозора авторов, опирающихся на экономический и политический интересы человека Древней Руси".

Рассматривая тему русско-турецкого, русско-крымского и русско-казанского противостояния на материале летописей, автор преследует строго определенную цель, а именно "выявление жизненной важности и политической перспективы этих отношений для Московского царства". Такие памятники древнерусской литературы, как "Казанская история" и "Повести об Азове" ("Историческая", "Поэтическая", "Сказочная") являются свидетельством новой разработки тюркской темы в русских исторических и воинских повествованиях XVI–XVII вв. Автор оценивает создание подобных произведений, как шаг русской средневековой литературы к демократической прозе, т.е. к повестям сатирического и нравоучительного характера во второй половине XVII в., которые представляют собой яркий синтез литературы и устного народного творчества. На основании исследований, автор приходит к важному выводу о реальном вкладе тюркской тематики в средневековую художественную мысль.

Монография Т.Джафарова является значительным достижением в азербайджанской литературоведческой науке, она позволяет по-новому осветить многие спорные вопросы, связанные с литературно-культурными контактами народов Древней Руси и Великой Степи. Вновь обращаясь к словам акад. Д.С. Лихачева, отметим, что "каждая эпоха" умеет находить в бессмертных литературных памятниках, что-то неизменно "новое" и, несомненно, что-то "свое".