- •Всероссийский заочный финансово-экономический институт (взфэи)
- •Конспект лекций по дисциплине «Философия».
- •Раздел I. Предмет и специфика философского знания
- •1.1. Философское знание: предмет, особенности, проблемное поле.
- •1.2. Философия как мировоззрение
- •1.3. Предназначение философии.
- •Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли
- •2.1. Философия Древнего Востока: общие особенности.
- •2.2. Философия Древней Индии.
- •2.3. Философия Древнего Китая.
- •3. Наименование темы: «Античная философия», лекция, отведен 1 час.
- •3.1. Общие особенности и периодизация античной философии.
- •3.2. Развитие философских учений периода античности:
- •4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.
- •4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.
- •4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.
- •5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.
- •5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.
- •5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.
- •6. Наименование темы: «Философия Нового времени», лекция, отведен 1 час.
- •6.1. Теория познания в философии Нового времени.
- •6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.
- •7. Наименование темы: «Философия эпохи Просвещения», лекция, отведен 1 час.
- •7.1. Философия французского Просвещения.
- •7.2. Философия английского Просвещения.
- •8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
- •8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
- •8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
- •8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
- •9. Наименование темы: «Марксистская философия», лекция, отведен 1 час.
- •9.1. Основные положения марксистской (диалектико-материалистической) философии.
- •9.2. Марксизм и опыт XX века.
- •10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
- •10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
- •10.2. Философия жизни.
- •10.3. Философия и психоанализ.
- •10.4. Экзистенциализм.
- •10.5. Философская герменевтика.
- •10.6. Постмодернизм.
- •10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
- •10.8. Современная религиозная философия.
- •11. Наименование темы: «Русская философия», лекция, отведено 3 часа
- •11.1. История русской философии и ее своеобразие.
- •11.2. Материалистические идеи в русской философии.
- •11.3. Философия всеединства.
- •11.4. Русский экзистенциализм.
- •11.5. Русский космизм.
- •11.6. Судьбы России в философии XX в.
- •Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.
- •12.2. Современное понимание бытия.
- •13. Наименование темы: «Философское понимание материи», лекция, отведен 1 час.
- •Структурные уровни материи.
- •13.2. Движение, пространство, время как формы существования материи.
- •14.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3.Проблема истины в гносеологии.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •(Субъект – объект познания)
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3. Проблема истины в гносеологии
8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
Французская буржуазная революция 1789-1794 г.г. оказала большое воздействие на обновление западноевропейской философии. Новым её этапом стало творчество представителей немецкой классической философии – Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля (создатели немецкого классического идеализма) и Фейербаха (продолжатель линии предшествующего материализма). Продолжив традицию рационализма, она разрабатывала проблемы исторического прогресса, форм культуры, свободы, активности субъекта в познании, выходя на уровень их системного, диалектического осмысления.
8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
У истоков немецкой классической философии стоял И.Кант(1724-1804). Главный предмет философии для Канта – человек, духовные интересы которого выражаются следующими философскими вопросами: 1) что я могу знать? 2) что я должен делать? 3) на что я смею надеяться? и которые можно подвести под более широкий вопрос: что такое человек? Это тот философский каркас, на котором Кант строит свою философскую систему, делая акцент на теории познания и этике(философское учение о нравственности).
В творчестве Канта выделяют два периода: 1) «докритический» (до 1770г), когда он признавал познание вещей как они существуют сами по себе, т.е. был сосредоточен на объекте познания, вопросах естествознания; 2) «критический», когда он отрицал такое познание, переходя, как считается, на позиции агностицизма и обращаясь к субъекту познания.
Разрабатывая теорию познания в работе «Критика чистого разума»(1781), Кант исследует природу познания, его возможности и границы. Он делит знание на два вида : апостериорное(послеопытное, т.е.основанное на опыте, чувственном восприятии) и априорное – доопытное, т.е. то, которое не может быть выведено из опыта, а заключается в самом познающем субъекте(человеке), в его особых познавательных способностях.
Кант утверждал: всё начинается с опыта, но не исходит только из опыта. При этом он различает вещи, как они существуют сами по себе, независимо от нашего познания («вещь в себе») и вещи, как они являются нам в процессе познания («вещь для нас»). «Вещи в себе», воздействуя на наши органы чувств, вызывают хаос ощущений, которые мы упорядочиваем, благодаря:
1) априорным формам чувственности – пространству и времени (это первая познавательная способность субъекта – чувственность, на которую опирается математика);
2) априорным формам рассудка (вторая познавательная способность) – категориям (качество, количество, отношение, причинность, необходимость и др.), благодаря которым мы обобщаем и понимаем опыт, подводя его под единство понятия. Т.е. категории – это схемы мышления, априорное содержание понятий. На них основывается теоретическое («чистое») естествознание.
Способностью к самому высокому обобщению обладает разум человека (его третья познавательная способность), который стремится к абсолютному, всеобщему знанию в форме метафизики. Такое абсолютное знание находит выражение в трёх идеях: 1) идее Космоса (мира в целом); 2)идее души, 3) идее Бога. Стремясь к постижению таких вещей, рассудок, побуждаемый разумом, выходит за пределы опыта, что недопустимо. В этом случае мы впадаем в заблуждение, полагая, что с помощью категорий мы способны познавать непознаваемое – внеопытные, сверхприродные «вещи в себе». Ведь идеям нашего разума не может соответствовать реальный предмет.
Об этом свидетельствуют неразрешимые антиномии (противоположные, но одинаково доказуемые) суждения нашего разума:
I. 1) мир конечен в пространстве и времени 2) мир бесконечен в пространстве и времени.
II. 1) в мире всё просто и неделимо 2) в мире всё сложно и делимо.
III. 1) в мире существует свобода 2) в мире нет свободы, им управляет необходимость.
IV. 1) Бог(первопричина мира) существует 2) Бог не существует.
Эти антиномии свидетельствуют о диалектическом (развивающемся через противоречия) характере нашего познания и в то же время говорят о несостоятельности отвлечённой метафизики, тогда как точные и естественные науки возможны и необходимы как синтез рационального (априорные формы рассудка) и чувственного (априорные формы чувственности): «чувства без понятий слепы, а понятия без чувств пусты».
Бог, по Канту, не может быть найден в опыте. Он закрыт и для чувственного опыта, и для рассудка, а потому он является предметом веры, а не науки или философии. Но вера в Бога необходима для нравственного ограничения человеческого произвола. Собственно Бог у Канта – это и есть абсолютный нравственный закон: «..мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере».
Таким образом, утверждая, что мы познаём то, что сами конструируем ( априорные формы познания), Кант приходит к агностицизму и в то же время показывает активный, творческий характер познания.
Этика Канта изложена им в работе «Критика практического разума»(1788). Человек, согласно Канту, принадлежит одновременно и к миру необходимости ( природы), и к миру свободы. В мире свободы действует практический разум – самостоятельная и свободная воля человека, которая способна руководить его поступками и предписывать ему нравственный закон.
В качестве такого добровольного и всеобщего закона должен выступать категорический императив – безусловное нравственное повеление, которое носит характер нравственного долга и никак не связано с личным интересом или выгодой.
Основные положения категорического императива :
▪ относись к любому человеку как к цели самой по себе и никогда – как к средству;
▪ поступай так, чтобы твоё поведение могло стать всеобщим законом : не хочешь, чтобы тебя обманывали, не обманывай сам; не хочешь, чтобы у тебя крали, не кради сам и т.д.
Но как существо не только рассудочное, а и природное, человек зачастую предпочитает удовлетворение своих естественных потребностей в противовес нравственному долгу – категорическому императиву. Это противоречие, по Канту – источник зла, то, что наносит ущерб человеку и обществу.