Этика социальной работы

1.Дайте определения следующим понятиям:а) нравственность; б) этос; в) этика; г) норма; е) добродетель; ж) деонтология.

НРАВСТВЕННОСТЬ - понятие, являющееся синонимом морали (рус. вариант лат. термина «мораль», происходит от слова «нрав»). В истории этики нравственность, иногда трактовалась и как нечто отличное от морали. Так, Гегель понимал под моралью область субъективно-индивидуальной моральности, охватывающую сферу личных и частных взаимоотношений, субъективно мыслимого долженствования, идеала и критических умонастроений по отношению к социально-историческим явлениям. Понятию «нравственность» он придавал более высокий смысл. Но на самом деле нравственность у него - это, во-первых, обычаи и нравы, в которых индивид не отличает себя как личность от стихийно формирующихся в обществе и усвоенных им стихийно привычных форм поведения, т. е. нечто исторически предшествующее собственно морали или же, поскольку обычаи сохраняют значение и в современном обществе, более простые формы регуляции - поведения, чем мораль; во-вторых, конкретные обязанности человека перед государством, сословиями, корпорациями, семьей, санкционируемые и регулируемые правом, что также выходит за собственные рамки морали. В этике наряду с отождествлением понятий морали и нравственности существуют и другие точки зрения. Согласно одной из них, мораль-форма сознания, а нравственность -область практических поступков, обычаев, нравов. Согласно· другой, мораль-это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность же - сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

ЭТОС(греч. обычай, нрав, характер) - 1) термин древнегреческой философии, обозначающий совокупность устойчивых, стабильных черт характера индивида, вследствии его неизменности. Присущий каждому человеку прирожденный этос (нрав) определяет все проявления его характера. Понятие «этика» является производным от понятия «этос»; 2) современная философия диалога (Левинас и др.) интерпретирует этос как совокупность нравственных императивов, имплицитно присущих интерсубъективному пространству. Этос предстает как практический моральный опыт, совокупность регулятивных идей, наделяющий личность ее «естественным правом», которое предопределяет условия всякой активности личности, но в первую очередь, коммуникативную активность. Опыт этоса выступает прагматическим обоснованием трансцендентальной теории диалога; 3) в современной общей риторике - аффективное состояние получателя информации, возникающее в результате воздействия на него какого-либо сообщения и специфические особенности которого варьируют в зависимости от определенных параметров (метабол); эстетический эффект, достигаемый сведением к норме множества отклонений. Полное описание риторической фигуры (выразительного стилистического оборота) должно включать описание соответствующего отклонения, ее маркера, инварианта и фигур речи в общей ко всем способам выражения информации, риторике есть определенный жанр и конкретная эстетическая категория в отличие от фиксированной формы и не изменяющейся субстанции пустых фигур.

ЭТИКА (греч. ethika, от ethos - обычай) - философская наука, объектом изучения которой является мораль. Этика - одна из древних теоретических дисциплин, возникшая как часть философии в период становления рабовладельческого общества. Для обозначения учения о нравственности термин «этика» был введен Аристотелем. Как философская наука, отличная от обыденного морального сознания, стихийно формирующегося в процессе. социальной практики людей, этика возникает в результате отделения духовно-теоретической деятельности от материально-практической, т. е. с зарождением классового общества. Но этика теоретически призвана была решать те же самые практические нравственные проблемы, которые возникали перед человеком в жизни (как должно поступать, что следует считать добром и что злом и т. д.). Поэтому уже начиная с древности этикой было принято считать «практической философией» в отличие от «чисто теоретического» знания о мире. Всякое теоретическое знание имеет в конечном счете практическое значение, не только вооружает человека методами и средствами преобразования мира, не и содержит мировоззренческую сторону, так или иначе обосновывает цели практической деятельности. Это относится не только к этике, но к философии в целом и всем другим гуманитарным наукам. Специфика этики в данном вопросе состоит в том, что указанные цели формулируются здесь в форме идей о должном, о добре и зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, в учении о назначении человека и смысле его жизни. Постепенно в этике начали различать два рода проблем: вопросы о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали. В общем это разграничение было исторически оправданно. Этика обобщает и систематизирует принципы, теоретически осмысляет их содержание, Но она не должна ограничиваться только этим. Во всей предшествующей истории человечества моральные представления людей формировались стихийно и выступали перед ними как неизвестно кем сформулированные законы, происхождение которых теоретики пытались объяснить лишь задним числом (приписывали их авторство богу или выводили из естественной «природы человека»), С возникновением научной теории развития общества, раскрывающей, в частности, и законы развития морали, этика стала способной научно обосновывать нравственные принципы, доказывать разумность одних и подвергать рациональной критике. Она получила возможность помогать людям сознательно и целенаправленно вырабатывать те моральные представления, которые отвечают их историческим потребностям. Этика занимается также конкретно-социологическим исследованием морали в различных типах общества (Дескриптивная этика). Исследование историй этики позволяет критически освоить богатое идейное наследство прошлых веков. Демарксистская этики в целом оставалась на позициях исторического идеализма; обычно выводила моральные принципы из какого-либо вне-общественного начала. Каждая новая общественно-экономическая формация порождала новые теории. Как и во всех других формах идеологий, в области этики, непрестанно происходила борьба между прогрессивными и реакционными идеями.

НОРМА (лат. norma - правило, образец) - одна из наиболее простых форм нравственного требования; выступает в двояком виде - как элемент моральных отношений и как форма морального сознания. С одной стороны, это норма поведения, обычай, постоянно воспроизводимый в однотипных поступках множества людей как нравственный закон, обязательный для каждого человека в отдельности. Во всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в определенных, часто -повторяющихся ситуациях люди поступали однотипным образом. Эта потребность и реализуется практически посредством нормы(моральной). Ее обязующая сила для каждого отдельного человека основывается на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формах практически выраженной воли общества (дисциплина), проявляющейся в сложившихся в данном обществе нравах. Моральное требование, выраженное в виде норм, получает отражение и в моральном сознании в виде соответствующих правил, заповедей. Это уже другая субъективная, сторона нормы. Моральным сознанием норма формулируется в виде повеления, равно обращенного ко всем людям, которое они должны выполнять неукоснительно в самых различных случаях. Примером здесь могут служить некоторые из «Десяти заповедей», изложенных в Библии («Почитай отца и мать твоих», «Не убий», «Не прелюбодействуй», «Не укради» и др.) норм выработанных человечеством в ходе многовековой истории, сохраняют значение. Однако сами по себе нормы морали не могут служить исчерпывающим руководством в моральной деятельности. Такая, например, норма, как «Не убий», не может применяться во всех случаях без исключения (напр., по отношению к закоренелому убийце, представляющему опасность для общества, или по отношению к врагу в условиях военных действий). Вопрос о применении тех или иных норм морали нужно решать конкретно, с учетом определенных условии и обстоятельств. При этом нужно также исходить из более обобщенных моральных представлений - принципов, идеалов, понятий справедливости, добра, зла и др.

ДОБРОДЕТЕЛЬ - понятие нравственного сознания, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств личности (группы лиц, класса, общества), указывая на их моральную ценность. Вместе с тем понятие подчеркивает деятельную форму усвоения добра (добродеять - делать добро) в противоположность простому знанию принципов, которое не делает человека добродетельным. Противоположностью добродетели является понятие порока. Понятие добродетели подчеркивает роль отдельного человека как активного носителя той или иной нравственности. Поэтому представление о добродетели играло особенно важную роль в моральном сознании античного и феодального общества, когда, с одной стороны, выделившаяся из первобытного коллектива личность смогла стать олицетворением общественной морали, а с другой стороны, еще широко распространено было убеждение, что моральные качества коренятся в естественных склонностях человека (хотя и могут быть благоприобретенными), обусловлены личной психикой людей. Понимание содержания добродетели исторически менялось в соответствии с социальными потребностями общества и его господствующего класса. В Древней Греции представление о добродетели связывалось прежде всего с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, и венчающей их справедливости, что нашло выражение в учении Платона. Уже Аристотель подчеркивал, что добродетель имеет не врожденный характер, а приобретается человеком в процессе упражнения. Христианская этика в эпоху средневековья выдвинула три основные добродетели - веру, надежду и любовь. В них вкладывалось, прежде всего, религиозное содержание (вера в бога, надежда на его милость и любовь к богу). Всем этим добродетели придавался аскетический характер (Аскетизм) отказа от мирских благ и земных радостей в пользу загробной жизни. Понятие добродетели широко продолжали использовать теоретики эпох Возрождения и Просвещения. Но они связывали это понятие, в противоположность христианскому учению, с земными интересами и счастьем человека. Марксистская этика исходит из того, что причиной появления представлений о добродетели, является не отдельный человек, взятый сам по себе, а общество. И хотя сознательная волевая активность человека играет большую роль, главным фактором в сохранении, поддержании и изменении нравов является конкретно-исторический строй общественных отношений, возникающий и развивающийся по объективным законам. Поэтому моральные качества человека, поведения людей объясняются не только личными особенностями каждого, но и объективными законами каждой общественно экономической формации.

ДЕОНТОЛОГИЯ (греч. оеоп - должное и logos - учение; наука о должном) - раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и вообще должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме предписаний). Термин впервые был введен Бентамом, который употребил его для обозначения теории нравственности в целом. Однако впоследствии деонтологию стали отличать от аксиологии - учения о добре и зле. Одной из особенностей морального сознания, как специфической формы общественного сознания является то, что оно отражает объективную социальную необходимость, потребности людей, об-ва, исторического развития - в особой субъективной форме - в виде представления о должном (о том, что «должно быть»), устанавливая, насколько соответствует этому представлению фактически существующее. Моральное сознание оценивает жизненные явления с той точки зрения, насколько они оправданы в силу своего нравственного достоинства. Из представления о должном складываются нравственные требования, представления о том, какие поступки люди должны совершать. Применительно к человеку эти требования выступают как его обязанности; последние в обобщенной форме правил, равно распространяющихся на всех, формулируются в моральных нормах, заповедях. Все эти этические категории и являются предметом изучения особого раздела этики - деонтологии. Одним из важнейших вопросов теории морали, который так и не смогла решить домарксистская этика, является проблема соотношения деонтологии и аксиологии, в частности вопрос о соотношении двух основных категорий этики - долга и добра. С данной трудностью столкнулся уже Кант. С одной стороны, он признает, что понятие долга должно основываться на понятии добра (долг состоит в том, чтобы совершать добро), но, с другой стороны, он определяет добро через долг (добро состоит в том, чтобы выполнять долг). Невозможность для всей немарксистской этики разрешить проблему соотношения этих категорий объясняется тем, что она, как правило, противопоставляет друг другу два вида нравственности - добродеяние и исполнение долга, внутреннее стремление к добру и добродетели и внешнее подчинение моральному закону. Это противопоставление в разных вариантах можно обнаружить и в буржуазных этических учениях (Ницше, Бергсон, П. Ноуэлл-Смит и др.). В конечном итоге отсюда проистекает характерное для буржуазной этики (особенно для деонтологического интуитивизма) представление о противоположности двух областей теории морали - деонтологии и аксиологии.