Прижизненный портрет Хаясидзаки Сигэнобу

Считается, что техника, созданная им, была рассчитана на использование подвешенного к поясу меча тати длиной 3 сяку 3 сун, а также короткого (чуть меньше сяку) заткнутого за пояс меча косигатана. Если современный раздел Мусо синдэн-рю, исходно восходящий к этой технике, сохранил ее особенности, она была чрезвычайно простой и потому эффективной, ориентированной на неожиданные атаки из различных, на первый взгляд непригодных для этого, положений.

У Хаясидзаки было много учеников, чему способствовало его путешествие по стране (муся сюгё). В конце жизни, когда ему было около 70-ти лет, он отправился во второе странствие, откуда больше не вернулся. Предполагают, что он умер 3 года спустя, в 1621-ом году. Храм Хаясидзаки-дзиндзя в префектуре Ямагата (на севере Японии) теперь посвящен иайдо.

Внутреннее помещение храма Хаясидзаки иай дзиндзя

Сам Хаясидзаки называл свой стиль Синмэй мусо-рю и считается основателем для нескольких сохранившихся до сих пор стилей (наиболее близкими к нему, как мне кажется, остались Хаясидзаки мусо-рю и Синмусо хаясидзаки-рю). Многие из его учеников также основали свои стили, в том числе Тамия-рю, Мураку-рю, Итиномия-рю, Сэкигути-рю и другие. Еще несколько современных стилей ведут свою генеалогию от мастеров, изучавших технику того или иного стиля из линии Хаясидзаки.

Система наследования

Для лучшего понимания некоторых запутанных аспектов истории рассматриваемых ниже стилей следует сказать несколько слов о системе передачи знаний и наследования.

В большинстве источников по истории Мусо дзикидэн эйсин-рю и Мусо синдэн-рю генеалогия представлена в виде последовательности сменявших друг друга сокэ. Слово «сокэ» обозначает «глава семьи», и это понятие уходит далеко в историю и не связано изначально с боевыми искусствами. В Японии этим словом или словом «иэмото» сначала называли глав школ таких искусств, как садо (чайная церемония) или театра но. Сама система в этих школах предполагала, что их глава один владеет полными знаниями, а все его ученики, даже получив право преподавать, делают это от его имени, перечисляют ему часть дохода от своей деятельности, и вообще полностью зависят от него. Только один из учеников, обычно родной или специально для этого усыновленный ребенок, получал все необходимые знания и становился новым сокэ. Такая система называется системой неполной передачи, и, когда говорят о сокэ в боевых искусствах, обычно предполагают именно такую систему. Она, действительно, встречается, но очень редко.

В будо же более распространена система полной передачи, при которой ученик, добившийся достаточных для этого успехов в изучении техники, получал от учителя все секреты стиля и уходил от него с полным правом преподавать стиль от своего имени. При этом часть новых мастеров предпочитала давать своим стилям новые имена, зачастую с добавлением своего имени с суффиксом «-ха» (как, например, знаменитый стиль кэндзюцу Оно-ха Итто-рю, основателем которого был Оно Тадааки) или просто с модификацией названия исходного стиля (как отделившийся от Оно-ха Итто-рю стиль Итто сёдэн муто-рю). Другие же могли преподавать и с использованием старого имени, если на это не было возражений со стороны учителя; а их часто не было, напротив, некоторые стили ставили своей доктриной распространение через новые поколения мастеров из разных провинций.

Получение полной передачи обычно в разных стилях сопровождается вручением диплома мэнкё кайдэн («сертифицированная полная передача»). Мастер такого уровня обычно считается полноправным (и равноправным по сравнению с другими обладателями мэнкё кайдэн) наследником стиля. В контексте рассматриваемых здесь стилей документом, удостоверяющим полную передачу (по крайней мере, в 20-м веке), является свиток конгэн-но маки.