Вводная лекция по курсу Отечественной истории
1. История как наука, ее предмет и метод, ее содержание и место в системе других наук.
Функции исторического познания.
2. Историческое сознание, его сущность и формы проявления. Смысл истории
3. Этапы развития исторической науки
4. Взгляды мыслителей русской исторической школы
5. Критерии периодизации истории
6. Новый подход к критериям периодизации истории
7. Сущность "формационного" и "цивилизационного" методов исторического анализа
1. ИСТОРИЯ КАК НАУКА, ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕТОД,
ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ И МЕСТО В СИСТЕМЕ ДРУГИХ НАУК.
ФУНКЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
Приступая к изучению первого вопроса, необходимо уяснить значение термина "история". В исторической, философской литературе "история" трактуется по-разному, но суть остается одной и той же: история применительно к обществу означает: 1) реальный процесс развития общества в целом, а также отдельных стран, народов или сторон общественной жизни; 2) науку, изучающую этот процесс.
Иными словами: история — это упорядоченное изучение: прошлого человечества (стран, народов), отдельных сторон деятельности общества, выявление закономерностей и тенденций исторического процесса.
Содержанием истории, таким образом, можно считать исторический процесс, который раскрывается в явлениях жизни людей. Подтвердите, что история является одной из важнейших общественных наук и тесно связана с другими общественными науками: с философией, социологией, психологией, культурологией, языкознанием и многими другими.
Обратите внимание на следующее: в отличие от других наук история рассматривает процесс развития общества в целом; анализирует совокупность явлений общественной жизни, всех ее сторон (экономика, политика, быт и т.д.).
На стыке истории и других исторических наук создаются междисциплинарные науки: историческая география, историческая геология, философия истории и многие другие.
Необходимо уяснить и то, что история является также и многоотраслевой наукой. Самостоятельными отраслями исторического знания являются, например, экономическая история, социальная история, гражданская и военная история, история государства и права, история религий, этнография (изучение быта и культуры народов), археология (изучение истории с помощью вещественных источников древности). По широте изучаемого объекта историю составляют: история мира в целом (всемирная или всеобщая история), история континентов, история отдельных регионов планеты, отдельных стран
(народов, групп народов), регионов (областей) какой-либо страны, история городов, районов, населенных пунктов, история предприятий, учреждений, история жизни и деятельности отдельных личностей и деятелей.
Подтвердите, что к наиболее значительным вспомогательным историческим наукам относят: источниковедение (изучение исторических источников), историографию (описание и анализ взглядов и концепций историков, определение и изучение закономерностей в развитии исторической науки). Вспомогательные исторические дисциплины имеют сравнительно узкий предмет исследования, изучают его детально.
По предметам исследования можно выделить целый ряд вспомогательных дисциплин, к которым отнесем хронологию (системы отсчета времени), палеографию (рукописные памятники истории), дипломатику (исторические акты), метрологию (система мер), сфрагистику (печати), геральдику, флаговедение, генеалогию, топонимику и т. д.
Следующий аспект, на который необходимо обратить внимание: история выполняет несколько социально значимых функций. Постарайтесь запомнить их: познавательная, интеллектуально развивающая; политическая; мировоззренческая, воспитательная функции.
Первая среди названных, т.е. познавательная, заключается в изучении исторического пути стран (народов), в объективном отражении явлений и процессов истории человечества (с позиций историзма).
Вторая, т.е. политическая, заключается в том, что: исторические факты теоретически осмысляются и выявляются определенные закономерности развития общества. Тем самым история как наука помогает выработать научно обоснованный политический курс. История, ее фактологическая сторона — фундамент науки об обществе.
Третья, мировоззренческая, функция, отражает мировоззрение (взгляд на мир, общество, законы его развития), которое может быть научным, если опирается на объективную реальность (исторические факты).
И последняя, воспитательная, функция истории состоит в том, что знание истории своего города, народа, всемирной истории формирует гражданские качества (патриотизм и интернационализм), показывает роль личности и народа в истории, развитии общества, позволяет познать моральные и нравственные ценности человечества в их развитии.
Следующая проблема, на которую необходимо обратить внимание, это — методология и принципы исторической науки. Каковы же методы исторического познания, принципы изучения исторических фактов?
Уясните, что метод (способ) познания - это путь исследования, способ построения и обоснования знаний. При соблюдении и сочетании всех принципов и методов познания обеспечиваются строгая научность и достоверность в изучении исторического прошлого.
Подтвердите, что более 2 тысяч лет назад возникли два основных подхода в исторической мысли, которые существуют и поныне: это идеалистическая концепция и концепция материалистическая (или иное название: диалектико-материалистическая).
Вспомните, что представители идеалистической концепции считают дух и сознание первичными и более важными, чем материя и природа. В основе исторического процесса — человеческая душа и разум.
Представители же материалистической концепции считают, что материальная жизнь первична по отношению к сознанию людей. Экономические процессы в обществе определяют духовное развитие людей, их взаимоотношения. Диалектико-материалистическая концепция рассматривает развитие общества как естественно-исторический процесс, который определяется объективными закономерностями и находится под воздействием субъективного фактора (деятельность масс, классов, партий, их лидеров и т. д.)
Обратите внимание и на такой важный аспект при рассмотрении данного вопроса, каким являются принципы изучения истории. Уясните, что принцип изучения — основное правило, которое необходимо соблюдать при изучении всех явлений и событий.
Основными научными принципами изучения исторических фактов являются:
принцип историзма (рассмотрение фактов, событий в соответствии с конкретной исторической обстановкой, во взаимосвязи и взаимообусловленности, в развитии);
принцип объективности (каждое явление рассматривается в его многогранности и противоречивости, т. е. совокупности положительных и отрицательных сторон);
принцип социального (классового, партийного и т. д.) подхода (рассмотрение историко-экономических процессов с учетом социальных интересов различных слоев населения; соотношение классовых и групповых интересов с общечеловеческими; учет субъективного момента в практической деятельности правительств, партий, отдельных личностей);
принцип альтернативности (на основе анализа объективных возможностей определяется степень вероятности события, процесса, явления).
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ.
СМЫСЛ ИСТОРИИ
Подтвердите, что человеческое общество, как и любая целостная система, нуждается в непрерывном потоке информации. Необходимо уяснить и то, что специфичность системы "общество" заключается в том, что, когда оно вступило на почву цивилизации, в его памяти наряду с "текущей" должна храниться еще и информация долговременная, относящаяся к генезису сущего, иными словами — информация историческая.
В этой информации своеобразно совмещены все три временные проекции данного общества: его родовое прошлое (генезис), его видовое настоящее (данная стадия эволюции) и его прозреваемое будущее. Сопряжение в общественном сознании всех этих трех модальностей времени и проявление потребности различать исторические времена являются свидетельством возникновения исторического сознания в общекультурном смысле слова.
Историческое сознание выступает, таким образом, как фундаментальная характеристика культуры любой эпохи. Будучи сама продуктом истории, культура "развертывается" во времени, благодаря чему, обращаясь к ней, мы сталкиваемся с определенной эпохой, формирующим элементом которой выступает человеческая практика, исторический опыт. В своем генезисе историческое сознание — это становление различия и связи времен в материальной и духовной культуре каждой данной человеческой общности.
Появление развитого исторического сознания — веха эпохальной важности в истории. В нем засвидетельствовано осознание индивидом того факта, что его существование возможно лишь в преемственной памяти истории, посредством которой он получает содержание и способ жить и мыслить. Историческая форма этого сознания является наиболее надежным духовным мерилом степени объективной выделенности человека из мира природы и, следовательно, уровня его самосознания, или, что то же самое, исторической культуры.
Специфика исторического научного знания заключается в том, что на всех стадиях своего развития оно в той или иной форме включало рефлексию, то есть процесс самообоснования — способность "посмотреть на себя со стороны", внутреннюю критику самого процесса получения знания. Другими словами, по мере накопления духовных ценностей возникает необходимость осознания не только самого объективного бытия, но и знания о нем. Этот процесс обычно обозначается термином "самосознание", или "рефлексия".
Достижение контакта с прошлым — черта лучших историков. Главное в работе историка, как подчеркивал, например, И. Хейзинга, это осмысленное упорядочение фактических данных. "История - это воскресение" — этот емкий афоризм особенно выделяется ученым из многих определений. И в самом деле, ни в один из периодов своей долгой истории муза Клио не была — и вопреки видимости - не могла быть по самой сути своей бездумной накопительницей фактов. Уже со времен Геродота и Фукидида элементы рефлексии являлись инструментом, посредством которого историк производил отбор фактов, их группировку, определял место каждого из них. Писать историю во все времена означало соотнести события как часть с целым.
Вне связи с историческим сознанием нельзя объяснить, почему видение истории - от одной эпохи к другой - столь различно. Для Тита Ливия история - эпос римских доблестей, для Тацита - драма ужасов, для Аппиана — взаимосвязь экономических, политических, социальных причин исторических событий. Но каждый из них пытается прояснить смысл, который имеет для нас прошлое. "История - это духовная форма, в которой культура отдает себе отчет о своем прошлом" (См.: Хейзинга Й. Человек играющий. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992).
Под влиянием христианства в европейской культуре средневековья был поставлен вопрос о единстве всемирной истории. Идея истории как непрерывного стадиального единства, имеющего отношение к судьбе любого народа и к каждой человеческой душе, была выработана прежде всего христианской патриотикой (Августин, Боссюэ и др.). Они аппелировали к внеисторическому божественному провидению, которое как бы проявляется в истории и направляет ее.
Но вместе с этой трактовкой пришел и мучительный вопрос: если Единый Бог, обновив и духовно воссоединив людей во Христе, ведет человечество к преоборению зла и смерти, то откуда же в мире, в исторических судьбах народов и общества столько несправедливости и зла?
Просветители XVII-XVIII вв., отрицая как примитивную описательность хроник, так и богословский провиденциализм, стремились открыть "естественные законы" истории, освободив ее от теологических "чудес" и "откровений". Ими была разработана теория прогресса, рассматривающая историческое развитие как неуклонный подъем от низшего к высшему (Кондорса), а также выдвинута идея единства исторического процесса (Гердер). Просветители заложили основы исторической культуры, противополагаемой чисто политической истории (Вольтер); обосновали мысль о влиянии на человека географической и социальной среды (Монтескье, Руссо).
Секуляризированный XIX век переместил рассмотрение вопроса из теологической области в антропологическую: как творит зло и терпит его в истории человек? Именно интерес к человеческим истокам и проявлениям исторического зла характерен, несмотря на все различия, для творчества многих мыслителей — Гегеля и Кьеркегора, Фейербаха и Маркса, Достоевского и Толстого.
В их трудах история трактуется в первую очередь как "история людей". История, таким образом, мыслится в качестве особого человеческого измерения бытия, в виде некой важной для осознания последовательности эпох, поколений, людских свершений. Причем египетские пирамиды и древнерусские храмы, библейские речения и пушкинская лирика, живые свидетельства наших современников о Великой Отечественной войне или ужасах концлагерей ~ все это в прошлом и настоящем находится во взаимопроникающей связи с каждым из нас. Каждый человек "прорастает" сквозь тысячелетия не только биосоматически, но и духовно: через каждого проходит вселенская и всевременная эстафета лингвистического, социального и культурного опыта.
Осознание своей, пусть мгновенной, но все же глубоко личной вовлеченности в эту "эстафету" и, стало быть, своей ответственности за ее дальнейшие пути есть одновременно показатель уровня исторического сознания человека, уровня его духовно-нравственного состояния.
Состав и структура любого исторического явления и события крайне многообразны по элементам и связям, внутренне противоречивы. Сама головоломная сложность истории искушает многих выводом о ее хаотичности, стало быть — о ее бессмысленности. Отрицание же смысла истории, вместе с ней и бытия, ведет к опустошающему цинизму.
К подобным последствиям ведут и стремления идеологизировать исторический процесс. Рассматривая весь прошлый опыт человечества как "предысторию" коммунистического общества, основным содержанием которой является только классовая борьба, сталинские историки, например, полагали, что все мешающее переходу к "подлинной" истории должно быть разрушено и уничтожено. А ради эффективности осуществления цели всю полноту власти на неопределенный период истории передать единственно прогрессивному рабочему классу и его партии — "подлинным знатокам смысла истории", взявшими на себя ответственность за превращение "предыстории" в "подлинную" историю. На деле это обернулось безграничной властью идеократии, партийно-государственной номенклатуры.
Миллионами жертв, невосполнимыми потерями в культурной памяти, социальными и экологическими бедствиями заплачено за "железобетонную" последовательность отрицания прошлого в истории и на практике.
Учение о смысле истории как об организованном насильственном прорыве из ущербной классовой "предыстории" к "подлинной" истории — полноценной и бесклассовой — не могло не проявлять агрессивного неприятия традиционного духовно-нравственного наследия человечества, считая его "слюнтяйством", "поповщиной", "метафизикой" и т. п.
В наше время страстный интерес к смыслу истории, в отличие от прежних веков, вызван тем, что оказалась поколебленной и сама история как таковая. Ее целостность в эпоху мировых войн, культурной варваризации, безжалостных диктатур, геноцида и экоцида, ее дальнейшее развитие поставлены под сомнение. Как отыскать внутреннюю связь со всем тем творческим и духовным, что проявилось в исторической жизни человечества в прошлом, что иной раз обнаруживается в беспощадном настоящем и может проступить в будущем, если только оно у нас есть? Такова сквозная тема трудов разных и непохожих друг на друга мыслителей XX в.: Н. А. Бердяева, П. Сорокина, А. Бергсона, А. Тойнби, П. Тейяр-де-Шардена, X. Ортеги-и-Гассета, К. Ясперса и др.
Конечно, труды этих мыслителей не безупречны в своей правоте. Но полное неприятие и замалчивание их концепций в официальной советской историографии значительно обеднило советскую историческую науку и образование.
История человечества в целом анонимна. Однако анонимность исторического процесса не снимает вопроса о личностном, персонифицированном характере истории — ее человеческой одухотворенности. Сколь бы ни были жестоки те или иные исторические условия и события, сколь бы ни была гнетуща власть, человек не может самоустраниться от исторической жизни. Через свой внутренний опыт, непрестанное соотношение его с миром внешних обстоятельств складывается человеческая личность. А личность, осознавшая себя и отвечающая сама за себя, уже перестает быть "рабыней" среды, ее автоматическим функционером. Не будь этого, мир задохнулся бы от приспособленчества и подлости, деградировал бы социально и духовно. Внешне слабая, статистически неуловимая, количественно несоизмеримая с огромностью истории, личность в определенном значении качественно равновелика ей, ибо одного без другого не существует.
Из сказанного следует, что смысл истории можно было бы определить как реализацию личностного достоинства в преемственности исторического опыта сменяющих друг друга поколений. Само борение человека за утверждение и развитие высших нравственных ценностей жизни и есть, по сути дела, процесс реализации смысла истории.
Неискоренимый акт творчества, любви, милосердия, освещающий века истории, коллективный опыт мирового сообщества всегда соотносится с уникальными проявлениями человеческой психологии, неповторимым социальным и культурным окружением. Культура и вместе с ней история не мыслимы без внешней реализации духовного содержания личности. Но без внутренней работы человеческой души над собой, без внутреннего правдоискания и самоочищения человек перестает быть личностью.